From: ztruman@mail.utexas.edu (Weizhen Zhu) Newsgroups: alt.chinese.text,alt.chinese.text.hz Subject: [repost]谈谈信心Re: 逻辑、理性与信仰（三） Date: 13 Dec 1996 09:11:08 GMT In article <102341Z21121995@anon.penet.fi>, an102009@anon.penet.fi says: >反观基督教，它既不经验，又不逻辑。说它不经验，是因为它没有给人提供 >实证的手段，它甚至没有勇气鼓励它的信徒们去实证，ｗｈａｔ　ａ　ｗｉｍｐ！ 　　很多人以为基督教“不经验”，这实在是很大的误解。不久前我曾为此向网 友们推荐《海外校园》上远志明的文章“信仰乃是一种经验”。实际上每一个基 督徒都是通过对神的直接的“经验”来相信和认识神的。为了能够比较清楚地了 解一下这个问题，我们需要来看一看圣经中“信心”这个词的意思。 　　中文圣经里的“信心”、“相信”、或“信”等等，在英文圣经里通常是下 面这三个词：ｂｅｌｉｅｖｅ，ｔｒｕｓｔ，和ｆａｉｔｈ。前两个词是动词， 是指人的一种态度，是主观性的。我们每一个人都必须相信（ｂｅｌｉｅｖｅ或 ｔｒｕｓｔ）许多的事情，否则我们就不可能生存下去。我们通常是通过直接和 间接的“经验”来相信这许多的事情的。对于神的存在这件事，我们可以通过间 接的经验来相信它，比如通过神的话－圣经，以及通过神所创造的天地万物（参 看罗一１９、２０）。但由于神是“看不见摸不着”的，这些间接的经验并不能 够“实证”神的存在。所以，除了间接的经验，我们还需要对神有直接的经验。 　　人借助于视觉、听觉、触觉等对物质世界产生直接的经验，但由于神是个灵 （参看约四２４），对神产生直接的经验则只能借助于“神觉”，即人的灵的功 能之一“直觉”。在人堕落之后，神的圣灵虽然还常在人的灵里面作工，却不再 “住”在人的灵里面，因为人的罪使神和人中间产生了“隔断的墙”（参看弗二 １４）。在旧约时代，虽然先知们常被圣灵充满说预言，神的圣灵却并不“住” 在他们里面。实际上在人堕落之后人的“神觉”的功用就基本上丧失了。只有在 主耶稣道成肉身在十字架上成功了救赎之后，神的圣灵才住在了重生的人的“新 灵”里面（参看结三六２５至２７）。重生的人就是指那些得到神的生命的基督 徒，神的圣灵住在了他们里面，他们“神觉”的功用恢复了。所以，只有基督徒 才能够对神有直接的经验，因为他们里面“隔断的墙”借着耶稣基督被拆毁了。 　　谈到这里，我们就需要来看一下“信心”这个词的意思了，因为圣经上说： “你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出 于行为，免得有人自夸。”（弗二８、９）这段经文中的“这”是指“信”，中 文圣经的意思不是很清楚，可以参照英文圣经。这里的“信”就是指信心，就是 ｆａｉｔｈ，而不是ｂｅｌｉｅｖｅ或ｔｒｕｓｔ。这个“信”并不是人的一种 主观的态度，而是“神所赐的”，是客观性的。“信就是所望之事的实底，是未 见之事的确据。”（来十一１）从这节被称为ｆａｉｔｈ定义的经文中，我们可 以看出信心的客观性。希伯来书第十一章中讲了许许多多的ｂｙ　ｆａｉｔｈ， 有人误以为那里面的ｆａｉｔｈ是出自那些旧约伟人自己的，是主观性的。其实 不然。那些伟人们的ｆａｉｔｈ实际上都是神所赐的。这一点可以从希伯来书十 二章２节中看出来：“仰望为我们信心创始成终的耶稣，。。。”。英文圣经是 ：“Ｌｅｔ　ｕｓ　ｆｉｘ　ｏｕｒ　ｅｙｅｓ　ｏｎ　Ｊｅｓｕｓ，　ｔｈｅ ａｕｔｈｅｒ　ａｎｄ　ｐｅｒｆｅｃｔｅｒ　ｏｆ　ｏｕｒ　ｆａｉｔｈ”。 所以，人的信心是出自神的。而且，既然信心有始有“终”（ｐｅｒｆｅｃｔ）， 信心就一定是可以增长的，而不是静态的。这个问题我在后面还要详细谈。 　　既然“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”， 那么人是怎样得到神所赐的ｆａｉｔｈ呢？换句话说，人是怎样得救的呢？“神 爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” （约三１６）从这节经文我们可以很清楚地看出，人的得救首先是因为神爱世人， 是因为神将他的独生子耶稣赐给世人，为世人死在十字架上；然后才是因为人信 了耶稣。这里的“信”是ｂｅｌｉｅｖｅ，是人的一种主观的态度。在人听了一 些福音、读了一些圣经，圣灵在他／她的心里做了长期的工作之后，人就有可能 （只是有可能而已，因为神完全尊重人的自由意志，并不强迫人）对主耶稣有了 一点点的ｂｅｌｉｅｖｅ和ｔｒｕｓｔ。每一个基督徒最开始的“信”都仅仅只 有一点点而已。其实就是这“一点点”的信也是非常难得的。照许多基督徒的话 说，这叫“决志”；照雕的话说，这叫“勇敢地甚至是带着冒险心理地迈出一小 步”：）；照舟子的话说，这叫“把脑袋交出去”：）。就在人对主耶稣有了这 么一点点的“信”之后，感谢神，神就施恩将ｆａｉｔｈ赐给人，使人重生得救， 神的圣灵住在了人的灵里面，隔断的墙被拆毁了。所谓的“信了再说”，就是指 这样一个事实：人只有在重生之后才能够对神产生直接的经验，才能够“实证” 神的真实，“实证”神的爱，才能够真正认识神。“耶稣回答说：‘我实实在在 地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’”（约三３）顺便提一下，没有重 生的人（包括某些所谓的神学家），不可能真正明白圣经，因为圣灵并没有住在 他们里面，他们不是“属灵的人”。请参看附录一“圣经教导抑圣灵教导”。 　　有人以为只要相信神的存在就够了，就是上面所说的ｂｅｌｉｅｖｅ神了， 就可以“受洗”上天堂了。比如雕就曾经说过，如果神“恐吓”他，把他的魔电 弄坏了，他就去受洗。其实仅仅相信神的存在又能说明什么呢？魔鬼也相信神的 存在，但他“却是战惊”。从前面所引的约三１６这节经文中我们可以清楚地看 到，神要我们ｂｅｌｉｅｖｅ的是耶稣，是神的爱！只有那些信耶稣的人才能够 “不至灭亡，反得永生”，才能够得到神所赐的ｆａｉｔｈ。耶稣为了我们的罪 死在十字架上，信耶稣就意味着我们在神面前谦卑下来，认罪悔改，承认耶稣是 神的独生子，承认耶稣的死是为了救我们，承认耶稣爱我们。“彼得说：‘你们 各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因 为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。’ ”（徒二３８、３９）信耶稣就意味着我们“信”神给我们的这个“应许”。 　　神并不喜悦人轻信与盲信，仔细读过一遍圣经的人都会发现圣经里面记载了 非常多的神对人轻信与盲信的责备，而且常常是很严厉的责备。实际上人的堕落 正是由于人轻信了蛇（魔鬼）的谎言造成的。许多人在读圣经时很难相信“神就 是爱”，原因之一是他们觉得神对人说话常常是非常严厉的，而相比之下佛说话 却常常是很和气的。对此我打个比方。比如一个小男孩学坏去偷东西，后来被人 发现了，他的父母自然要为此事很严厉地责骂他，并且会告诉他其后果的严重性， 例如长大以后会变成坏人，会进监狱等等。可是其他的人（比如他的老师），虽 然也会为此事批评教育他，他们的态度却往往要比他父母的态度缓和多了。我小 时候就有过这样的经历，我曾偷过父母的钱。那时我的确很不理解父母为什么会 那么生气，尽管他们告诉我他们是因为爱我才责骂我，才直言后果的严重性。 　　人对神的“信”和神赐给人的“信心”都是可以增长的，都不是“静态的”。 前面讲过，人在开始的时候对神只有一点点的“信”，但感谢神，神还是把“信 心”赐给了人。在人得到“信心”，得到神所赐的圣灵之后，人就可以通过与神 之间的交流来“实证”神的真实，“实证”神的爱。在人对神有了一点点这样的 直接经验之后，人对神的“信”就自然地又会增长一些，然后神就赐给人更多的 “信心”。神给人“实证”的机会，神尊重人的自由意志，不会强迫人去“信” 他。基督徒信耶稣后会反复地“试探”神。有一首我们常唱的歌里就有一句这样 的词：“我曾试你多少次”。但感谢神，基督徒对神的试探反而往往使他“实证” 到了神的真实，“实证”到了神的爱，因而他对神的“信”也就不断增长。“你 们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太七７）人既然 向神“祈求、寻找、叩门”，就说明人对神有了一定的ｔｒｕｓｔ，相信神会把 好东西给人。可是人对神的祈求往往掺杂着试探的意思在里面。神是满有恩典， 满有怜悯的神，他深知人的软弱，虽然他知道人要试探他，但只要人对他有那么 一点点真诚的意愿，他就愿意将他丰盛的恩典，将“信心”更多地赐给人。基督 徒就是这样不断地“实证”神，对神有了越来越多的直接经验，从而也就越来越 多地认识到“神就是爱”，对神就会更ｔｒｕｓｔ，对神的爱自然也会更加深。 　　所以，人与神之间的关系不应该是一种功利的关系，而应该是一种爱的关系。 既然是爱的关系，就需要相互真诚，愿意向对方讲内心深处的真实想法，这就是 ｔｒｕｓｔ，是一种真实的交流。神愿意与人做朋友（参看约十五１３－１５）， 愿意人向他敞开心，对他真诚（请参看附录二“祷告要真诚”）。对于一个向神 敞开心的人，神也愿意将自己的真实告诉这人。交朋友是一个过程，你不可能一 开始就对一个人完全信任，只有在相互真诚交流之后，信任的程度才会越来越深。 但这种交流的过程总要有一个开始。你如果一开始就认定一个人是不可信任的， 你就无法与他交流。在人与神的这种交流中，神是主动的（参看启三２０），尽 管人总是不相信神，神却以恒久的忍耐等待人。交朋友是不能勉强的，是两相情 愿的事。“爱是恒久忍耐”，人若总是不愿意，神就只好再等待，同时在人心里 继续做工，感动人来愿意。感谢神，每一个基督徒都经历过这样的爱的故事。 以琳 ☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆ 【附录一】 圣经教导抑圣灵教导？-- A. W. Tozer 　　受圣经教导和受圣灵教导是不同的，这种论调，也许会令某些读者感到讶异。 然而，事实确是如此。 　　一个人在受了信仰初阶的教导后，仍然很有可能对整个信仰的内容没有真正 的了解。甚至可能成为圣经教义专家后，却没有得着灵里的光照；以致他心中好 象仍然有帕子，使他不能了解真理的属灵精义。 　　对于教会从小就给儿童教导圣经，我们一定不会感到陌生，教会通常先给儿 童灌输冗长的教义问答，然后把他们送到牧师的圣经班中。饶是如此，在这些儿 童身上，看不见活泼的基督教信仰和敬虔。连其他肢体也显不出有出死入生的证 据。圣经中清楚指明的得救特殊记号，在他们中间也找不到。他们的宗教生活是 正确而合乎道德的，然而却全然是呆板和缺乏光彩的。他们披戴着信仰的外衣， 如同服丧的人表示他们对死者的敬爱而披戴上黑纱一般。 　　这样的人，不能算是假冒为善的伪君子。因为他们中间有很多人是相当认真 的，他们只是盲目而已。由于缺乏那活泼生命的灵，他们便不得不披着信仰的外 壳而活；而其实他们内心深处无时不在渴望属灵的实质，只是他们也不知道错在 那里。 　　圣徒多马在一篇亲切而简短的祷文中，美妙地刻画出信条宗教和属灵宗教之 别：“昔日以色列民曾对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们 说话，恐怕我们死亡。’耶和华阿，我恳求你，不是这样，不是这样；我宁愿象 先知撒母耳一样，谦卑而又恳切地祈求你：‘耶和华阿，请说，仆人敬听。’主 啊！不要让摩西对我说，也不要任何先知对我说，我宁愿要你，就是默示并赐亮 光给一切先知的耶和华对我说话，因为只有你能完全地指教我。但先知若没有你 就毫无用处。诚然他们能言善道，但却不能赐下圣灵。他们确实讲得极其美妙， 但如果你静默不语，他们也就不能感动人心。他们教导字句，但你解开其中的意 义。他们说出奥秘，但你阐释那些严封之事的意义。。。他们的工作是外在的， 但你指教并照亮人的心。。。他们大声疾呼，但你使听的人能明白。” 　　以上的话说得再恰当不过。以前也有人用不同的文字来表达同样的意思，但 最接近的话大概是：“若要明白圣经，必须与那默示圣经的灵一起读它。”没有 人会反对这种说法，然而，除非圣灵感动人心，否则上述的话对听的人来说，也 同样是“耳边风”。 　　自由派人士经常指我们为“死守圣经者”(bibliolaters)，他们的用意 大概与那些故意诽谤我们的人不同；然而，扪心自问，我们不得不承认他们的指 摘几乎全部属实。在那些毫无疑问是正统派的宗教人士中，枯燥地依赖经文字句 却一点不明其实意者大不乏人。我们若想确实认识圣经真理，就必须经常存着“ 真理本质上是属灵的”这个意念。耶稣基督本身就是真理，而纵然我们深信圣经 的话语是他默示的，他也不会被这些话语所囿限。真正属灵的，决不会被油墨、 字体，或纸张所限制。一本书充其量只能给我们真理的文字，要是我们的领受多 于这些表面的文字，那么，这些领受必定是来自启示真理的圣灵。 　　现在感到灵性饥渴的人最大的需要有两方面：㈠要明白圣经。因为离了圣经， 我们的主就不能将得救的真理赐给我们。㈡要被圣灵光照。因为离了圣灵就不能 明白圣经。 ☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆ 【附录二】 祷告要真诚-- A. W. Tozer 　　圣徒大卫·麦恩戴尔(David M'Intyre), 在他所写那本光芒四射的《祈 祷的隐密生活》(The Hidden Life of Prayer) 一书中，开门见山地提到真 正祷告的要素。这是我们这个虚浮的世代所常忽略的。 　　我所指的就是：祷告要真诚。 　　麦恩戴尔说：“当我们跪在神面前之际，就非真诚不可。” 　　他还说：“当我们向神讲话时，习惯用自以为合宜的话，结果说话有时就超 越了自己实际的感受，所以最好还是老实讲话，他会让我们在他面前倾心吐意的。 诗人喊着说：‘我要对耶和华说：我的岩石，你为什么忘记我？’假如他换了另 一句话说：‘主啊！你不会忘记我，你已将我的名字铭刻在你掌心里。’不错， 这样说会较为妥贴，但却不是当时诗人心中的实际感受。” 　　“有一回，耶利米没有完全领会神的心意，他似乎怒气冲冲地喊出来：‘主 啊，你欺骗我！’（耶２０·７，译自《当代圣经》）神是不会改变的真理，但 先知竟当面向他这样说话，可谓不敬之至。可是，先知当时不过是把心里的感受 说出来。主不但没有责备他，反而就在那一刻向他显现，赐福给他。” 　　我除了引述麦恩戴尔上面这一段文章外，还要提到另外一位颇具功力的属灵 作家。他提到祷告必须真诚时，就指出我们要完全老实坦白；甚至遇上无心祷告 的时候，也不妨自接了当地告诉神，毋须装腔作势。如果神和属灵的事令你厌烦， 你也可以坦白承认。这番话，可能会叫一些过于拘谨的圣徒大吃一惊，但其实话 说的十分正确。神喜悦人坦率。不会装假的人，就算出于无知，说了鲁莽的话， 神也不会介意；他能医治他，除去他的无知。但人心里如果没有真诚，那就无可 救药了。 　　文明人本性上的虚伪，实在不易消除，它深入人心，左右人的心思、态度和 人与人之间的关系，影响至大，远超我们所能想象的。最近坊间出现一本研究人 际关系的书，书中基本的理论，不外是运用巧妙的奉承和欺诈手段来达到目的。 万想不到这本书竟然风行一时，大受环迎，成为销量在百万册以上的畅销书。此 无他，只不过是因为书中的理论，正好道出世人心中所要听的。 　　要博取别人称誉的欲望，已成为决定人行为的最有力因素。社交场合上所谓 彬彬有礼的美德，已变成一种完全虚假、没有实质的礼仪，把人真正的面目藏在 面具之下，就如一泓池水上那层闪光的油膜；只有在人的脾气失去控制时，才会 显露出人的本相。 　　既然在人类社会中，这种所谓礼仪支配了人的言语行为，难怪人与神的关系 也难得保持坦诚。这种虚伪已渗入了人的潜意识，人仍懵然不知。然而这种态度 是神极之憎恶的。当基督指证法利赛人假冒为善时，他是严厉的斥责，毫不留情。 在神的心意中，天真无邪的孩童，才是我们为人的典范。如果我们能放弃这些假 冒为善的做法，对神对人存真诚的心，我们的祷告就自然会充满能力和果效。 　　过去一位伟大的信徒，生命里忽然经历一种充满光辉、得胜的改变，连朋友 们都大感惊奇。问及他究竟发生了什么事时，他简单地回答说：有一天，他来到 神面前，认真地立志以后不向神说半句口不对心的话。就在那一刻，他的生命有 了改变，充满新生的力量。他一直坚守这诺言，神的能力也一直没有离开他。 　　我们若肯如此立志，也一样可以学到这功课。 From "God Tells the Man who Cares".