从锡安主义看以色列未来的局势 赵刚 准确地说，锡安主义（Ｚｉｏｎｉｓｍ）是指犹太人回到锡安（Ｚｉｏｎ）， 并重建锡安成为犹太人的家园的一个运动。对锡安主义者来说，锡安很多时候就是 指以色列地（Ｅｒｅｔｚ Ｉｓｒａｅｌ）。所以许多时候锡安主义被看成是犹太 国家主义，或者更狭窄一些，犹太复国主义的代名词。没有人会怀疑，一九四八年 五月十四日以色列的复国，如果不是锡安主义的最后胜利的话，也是最大的胜利。 而在现在的世界政治文化舞台上，犹太民族和以色列国也发挥着异乎寻常的作用。 所以考察锡安主义，它的过去，现在，和未来，对了解以色列的未来局势有很重要 的意义。本文就试图从这样一个角度来做一些简要的考察。 一、锡安主义的宗教历史根源 众所周知，犹太人是一个非常特殊的民族，其特殊性之一就是其民族宗教－－ 犹太教，渗入到社会生活的每一个层面，因此了解犹太教是认识犹太民族和以色列 国的必经之路。不仅在历史上犹太教对人类文明产生过巨大的影响，比如现今世界 上最著名的宗教中，基督教（包括天主教和新教）和伊斯兰教都和犹太教有莫大的 渊源。犹太教的《希伯来文圣经》就是基督教的圣经正典《旧约》部分。因此了解 犹太教不仅有助于了解与犹太民族和以色列国相关的各种现实问题，还有助于了解 人类文明，特别是西方文明的历史。 翻开犹太人的历史，可以很清楚地看到，其中一直交织着这样两个概念：流放 （ｇａｌｕｔ）和赎回（ｇｅ‘ｕｌａｈ）。以色列人作为神的选民，从他们的祖 先亚伯拉罕，到摩西，到大卫王，耶和华上帝若干次与他们立约。就是如果他们遵 守神的约，敬拜独一的真神，行上帝眼中看为善的事，上帝就祝福他们；否则如果 他们拜偶像，行上帝眼中看为恶的事，上帝就惩罚他们。但犹太人却屡次拜偶像， 行上帝眼中看为恶的事。所以神的刑罚屡次临到他们。大卫王的鼎盛时代仅仅延续 到他的儿子所罗门王，然后以色列国就一分为二。分裂后的以色列人继续行神眼中 看为恶的事，所以分裂后的北国（以色列地）和南国（犹大地）亦于７２２ＢＣ和 ５８６ＢＣ先后亡于亚述帝国和巴比伦帝国。这期间及以后，以色列人多次被掳离 开自己的家乡，分散在外邦各处，史称第一次大流放（Ｄｉａｓｐｏｒａ）。这以 后（如５３８ＢＣ），许多以色列人逐渐又重新回到以色列地。虽然不再是一个独 立的国家，并又多次被外族征服，如希腊、罗马帝国等等，但大多数时候犹太人基 本上还可以保持一个相对独立的自治省的行政体制，甚至一度强大到成为附庸国的 地步（哈斯摩尼〖Ｈａｓｍｏｎｅａｎ〗王朝）。但多次的被征服经历使更多的以 色列人分散到世界各地。虽然以色列作为一个独立的行政单位（国家或者自治省） 之被完全消灭是发生在主耶稣被钉后的ＡＤ７０年，但是其实最大的一次流放是发 生在希腊帝国时期，甚至在耶路撒冷被毁以前居住在巴勒斯坦以外的犹太人已经比 居住在巴勒斯坦以内的犹太人多了。耶路撒冷被毁以后，犹太人就基本上完全失去 了巴勒斯坦，直到现代的以色列复国。 在《希伯来圣经》中，「锡安」有好几层的意思，可以指所罗门王建造圣殿所 座落的山，即锡安山。进一步可以指整个圣城耶路撒冷，但更多的时候就是指全部 以色列民。据可靠的历史资料，至少早在大卫和所罗门王的时代，「锡安」就已经 成了以色列的民族象征。在犹太教对耶和华上帝的信仰中，「锡安」至少有三层涵 义：①代表上帝的荣耀彰显，的国度、权柄、圣洁、公义、信实，以及一切信靠 的人要见到上帝对仇敌的荣耀得胜。一个胜利的宣告；②代表以色列人和大卫 王是被上帝所拣选的，是耶和华上帝拣选锡安山作为圣殿座落的地方；③代表在 上帝的荣耀得胜以后，永恒的和平与安宁临到世界。不过到了神的刑罚临到，以色 列和犹大国相继陷落，大卫王朝的辉煌不再复现的时候，「锡安」又成了刺激以色 列人最锋利的记号，是在应许的圣城和过去的辉煌，与悲哀、荒凉的现状之间的尖 锐矛盾的体现。许多先知奋力疾呼，试图唤醒沉迷在偶像、迷信和罪恶中的以色列 民，同时也预言了将来耶和华上帝的救恩，弥赛亚的来临。「锡安」成了神的救赎 来临，以色列的复兴来到的标志。 值得注意的是，在犹太教的拉比传统中，「锡安」很早就分出了“属天的”和 “属地的”的区别，即「天上的耶路撒冷」和「地上的耶路撒冷」。比较保守的犹 太教信徒多倾向于「天上的耶路撒冷」，以宗教关怀为目标，并相信犹太人之被救 赎是耶和华上帝自超然大能的作为，包括复活等等。持这类观点的以新约时代的法 利赛人为代表。比较激进的犹太教信徒则倾向于「地上的耶路撒冷」，以政治实现 为目标，他们相信上帝的救赎是地上政权的胜利。持这种观点的以新约时代的撒督 该人为代表。他们注重的是地上政权的复兴。另一个激进的代表是当时的奋锐党。 他们寻求的是通过反抗罗马政权实现以色列政权的复兴。尽管现代的犹太教拉比思 想家并不认为「天上的」和「地上的」耶路撒冷这两者是截然分开的，而且自耶路 撒冷于ＡＤ７０年被毁以后，撒督该人的思想几乎完全中断，基本上只有法利赛人 的思想传承了下来，但是现代的锡安主义从很多方面来说，更象是撒督该人思想的 复兴。 二、现代锡安主义的简史 现代锡安主义运动最重要的的发起人之一Ｔｈｅｏｄｏｒ Ｈｅｒｚｌ在他的 《Ｊｕｄｅｎｓｔａａｔ》的序言中说：“我在这本小册子中所阐述的，实际上是 一个古老的想法。”的确，从上面的回顾中我们可以看到，犹太人的历史可以说就 是被这些各种各样向往并付诸行动的归回锡安的思想所推动。Ｈｅｒｚｌ等人所区 别于前人的，仅在于他们把这个主题转化成了一个社会政治运动。而即使这个思想 也不是没有先例的。 早在中世纪的末期开始，就陆续有一些犹太人宣称自己是弥赛亚，并倡导以色 列人归回锡安。这基本上还是完全传统上的末世论和弥赛亚观性质的。真正现代锡 安主义开始萌芽是从十八世纪下半页欧洲的启蒙运动开始，随着欧洲和北美自由主 义、民族主义的发展，散居在其中的犹太人也开始逐渐得到解放，取得合法的公民 地位，并开始参与正常的国家活动。但是这同时也使得一个矛盾尖锐了起来，即所 谓的「犹太问题」。这实际上有两方面的含义。一方面是「犹太人的问题」，即犹 太人作为没有国籍的“外国人”所面临的环境和心理压力；另一方面是「犹太教的 问题」，即犹太文化能否以及如何保持独立的传承。一些先驱者如拉比Ｊｕｄａｈ Ａｌｋａｌａｉ，拉比Ｚｖｉ Ｈｉｒｓｃｈ Ｋａｌｉｓｃｈｅｒ，以及社会学 家Ｍｏｓｅｓ Ｈｅｓｓ等等，最开始从思想层面上为现代锡安主义作为「犹太问 题」的解答奠定了理论基础。他们其实并没有放弃末世论性质的传统锡安主义，但 是注入了社会性的因素。由于诸如１８８１年俄国Ｔｓａｒ Ａｌｅｘａｎｄｅｒ 二世对犹太人的集体屠杀等因素，归回锡安并作为犹太人的故乡重建之的思想在诸 如「锡安之爱」（Ｈｉｂｂａｔ Ｚｉｏｎ）等运动中进一步明晰了。 正式把锡安主义变成一项世界性的政治运动的是奥大利亚记者Ｈｅｒｚｌ。他 １８９７年八月在瑞士的Ｂａｓｅｌ召开了第一届锡安主义者议会，并在随后的四 年中每年召开一次，直到１９０１年以后变成每两年一次。１９０４年Ｈｅｒｚｌ 死后，锡安主义运动的中心换了好几个地方，但最后得到了英国的支持，并由锡安 主义者Ｃｈａｉｍ Ｗｅｉｚｍａｎｎ和Ｎａｈｕｍ Ｓｏｋｏｌｏｗ于１９１７ 年十一月二日起草发表了著名的《Ｂａｌｆｏｕｒ宣言》。这个宣言允诺了英国政 府对在巴勒斯坦重建一个犹太国家的支持。锡安主义者在这段时期虽然仍有很多分 歧，但是一个基本共识可以说已经成型，即，犹太人不仅在宗教上，而且在国家政 治上，都是一个唯一、特别的群体。这可以分成三点来说明。在对犹太问题的分析 上，锡安主义者认为，犹太人散居世界各地，不仅在末世论的宗教意义上，而且在 实际的世俗意义上，都是不理想的；在解决的办法上，他们认为犹太人必须在以色 列地（或者别的地方）有一个，最差是自治性的，最好是主权性的，集居地；在实 施上，这必须通过一系列的政治外交和定居活动，以及犹太人的国家道德文化的复 兴来达成。 虽然对于锡安主义仍有很多争议，但是犹太人回归巴勒斯坦定居的趋势一直没 有停止，而且不断加强。特别是二战前及中１２年间（１９３３－４５），希特勒 在德国以及其他占领国对犹太人的大屠杀，极大的刺激了犹太人回归巴勒斯坦的运 动。１９１４年在巴勒斯坦大约只有６万犹太人，到了１９３９年这个数字扩大到 了４４万多，而在１９４８年以色列复国的时候，人口已经是６５万了。随着在巴 勒斯坦的犹太人口增多，与当地阿拉伯人的冲突也日渐尖锐，以至于到了１９４７ 年英国政府把这个问题提交到了联合国，并于同年十一月通过了一项把巴勒斯坦分 治给各自独立的犹太人和阿拉伯人的提案。对这项提案坚决反对的阿拉伯人在以色 列宣布立国的第二天，就从外约旦、埃及、叙利亚、黎巴嫩、以及伊拉克等方向对 以色列展开了全面的军事攻击。然而到１９４９年战争结束的时候，以色列控制了 甚至比联合国提案所划给的还多的土地。随后又经过了若干次中东战争，直到最近 以色列才和大多数阿拉伯国家先后签订了和平协议。 三、锡安主义的现状以及对以色列未来的影响 以色列国的建立对犹太人，特别是在锡安主义者看来，有极其重要的意义。犹 太人在经济上、社会上、政治上、文化上，甚至在感情和民族自豪感上，都有了一 个极大的转变。然而锡安主义者并不认为一个以色列国的建立就是终极目标，他们 的论点实际上是两方面的：①以色列国的建立是经典锡安主义的完成吗？以及②散 居（Ｔｅｆｕｔｚａｈ）是流放（Ｄｉａｓｐｏｒａ）吗？他们对第一个问题的回 答是“否”，而对第二个问题的回答是“是”。 其实前面我们已经说了，现代锡安主义运动一开始并没有放弃传统末世论的宗 教性关怀。在经典锡安主义中，这样一些观念，如犹太人由于暂时的ｇａｌｕｔ， 而是一个没有完全国家生活的民族；对ｇａｌｕｔ生活的明确拒绝；完整民族性的 救赎盼望；以色列地作为犹太人的家园的联系；以及希伯来语作为犹太人的民族语 言，等等等等，是不可或缺的。经典锡安主义所要求的，是一个犹太人的社会、文 化、政治的全面复兴。所以以色列的建国，与其说是锡安主义的最终完成，不如说 是完成过程中非常重要的一步。同样，即使犹太人在西方民主国家享有完整的个人 权益和自由，并不表示其完整的犹太传统和文化被传承了下来，而恰恰相反，却时 刻面临着被世俗化和同化的危险。在这个意义上，对锡安主义者来说，散居就是流 放。 所以在现在所谓正统的锡安主义者的理念中－－这种理念并不一定被散居在以 色列之外的保守犹太人接受－－锡安主义所要达到的目标，是建立一个犹太教育和 创造的基础。这个基础是一个传承了犹太宗教、文化、历史的社会；是一个与以色 列地，不仅作为地域、政治独立，而且作为文化、历史象征，紧紧相联的社会；是 一个说希伯来语，并以犹太原始文献，特别是《希伯来文圣经》，为基础教育的社 会。到这里我们也就不难看出，锡安主义和其他比如保守主义一样，成为犹太教的 一个分支了。锡安主义最开始是弥赛亚性的，它的推动者们期望通过一系列政治手 段来达成犹太人在自己的土地上得赎的最终目标。然而我们看到的是，锡安主义虽 然的确在政治上取得了一系列的胜利，然而弥赛亚性的盼望并没有实现。从这一系 列与撒督该主义的类似中，我们或许可以说，现代锡安主义只不过是历史上的撒督 该主义复兴的前奏。 作为基督徒，我当然对这种撒督该主义的犹太复兴和救赎抱怀疑态度。但是我 想也应该看到的是，在《新约》圣经的《启示录》关于主基督再来的预言中，以色 列圣殿在锡安山的重建是一个重要标志。所以我想我或许可以相信现代的锡安主义 对这个过程会产生，即使不是最后的，也将是非常重要的影响。随着现在以色列与 周边阿拉伯国家的和平协议的签订，或许锡安主义者会有更多的精力转移到社会、 文化、和宗教方面的复兴上来。 参考书目 １、《以色列现状与世界前途研究》讲义，归正学院，１９９７。 ２、《Ｚｉｏｎｉｓｍ ｉｎ Ｔｒａｎｓｉｔｉｏｎ》，Ａｒｎｏ，１９８０。 ３、《Ｔｈｅ Ｒｉｓｅ ａｎｄ Ｆａｌｌ ｏｆ Ｊｅｗｉｓｈ Ｎａｔｉ－ ｏｎａｌｉｓｍ》，Ｄｏｕｂｌｅｄａｙ，１９９２。 ４、《Ｔｈｅ Ａｎｃｈｏｒ Ｂｉｂｌｅ Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ》，Ｄｏｕ－ ｂｌｅｄａｙ，１９９２。 ５、《Ａ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｉｓｒａｅｌ》，Ａｌｆｒｅｄ Ａ。Ｋｎ－ ｏｐｆ，ＩＮＣ。，１９７６。 ６、《圣经》启导本，海天书楼，１９９６。