为什么和是什么：基督教简介 原著：Ｄｏｕｇｌａｓ　Ｊｏｎｅｓ 翻译：赵 刚 弥天大错 试想一下如果你在你认为最保险的事情上搞错了会如何。假使你一天早晨醒 来，清楚地发现你对自然、对社会价值、以及对自己一直以来最平常的看法其实 是完全不对的。你历年来司空见惯的事被完全的新光照耀。世界虽然没有变，但 事情却显得不同了。你以前崇拜的事现在是绝对恶心。你以前讨厌的事现在要你 最坚强的忠诚。你现在可以用一种你以前不了解的方式看透你的动机和理性。你 怎么可能如此无知？ 一个人对世界的看法真能被如此彻底地蒙蔽这么多年吗？我们可能不常这么 想，但大多数人的确以为成千上万的人真是这样生活着。比如，也许世界上大多 数人或多或少地相信，成千上万的狂热穆斯林与现实严重地隔裂着。第三世界的 泛灵论者奴性地在树木、石头、人头等等各种命脉中寻求着平衡，但对现实世界 中的支票也一样。即使那些好象要否定一切独一现实或真理的后现代主义者，也 常常是首先坚持说，我们这千百万相信现实和真理的人，对世界的看法是彻底错 了。 有人可能以为用“极端分子”就能打发了，但为什么对世界一个更普通、平 常、中庸的观点不也一样可能是被欺骗的呢？毕竟，大多数持“健全”，温和观 点的人得之的途径，与大多数“极端派”得之的途径一样－－住在一个以这些看 法为显然的环境中。极端分子在他们自己的环境里面一点都不显得极端。在那里 他们显得相当普通平常，倒是你很极端，对现实的看法很古怪。大多数人选择他 们所相信的，是来自他们所信任的人－－父母、朋友、媒体，甚或某个很坚定的 大学老师。但是随着时光流转，许多父母和坚定的大学老师被证明是彻底错了。 当你陷进去的时候，真正的欺骗一点都不会显得奇怪。 我谈到的这类欺骗不是那种离谱的，比如你的大拇指其实是一只非洲大象之 类。更有意义与可能的是关于不那么明显，甚至不可见的事情的根本欺骗，如道 德标准，理性原则，以及世界如何运作的前提等等。如果人们对这一类事的观点 错了，他们可能在根本上错了，却仍然短期内随波逐流而无事。他们可能只是在 长期过程中，当生活开始彻底毁灭的时候，才意识到他们那可怕的错误。不过那 时候往往已经太晚了。 现在再考虑考虑每个人在世上的日子其实非常短。并且我们花在思考世界的 时间相对于所需要理解的不过是一瞬。考虑到所有这一切的话，那，大多数人， 甚至包括你，对世界的看法是否很可能的确从根本上就错了呢？想到人们曾多少 次，又多容易被骗，这实在不象那么荒谬的臆测。 实际上，人们的行为常常比言语更容易揭示出他们被欺骗的程度。比如，无 论你什么时候做点什么事，比如到小卖部买牛奶，你都揭示出自己的许多情况。 当你往小卖部走的时候，你已经假定了你和小卖部是两件不同的事而不是一件， 这样你就表明了你对多数东方和新时代宗教的拒绝。当你走到与往常一样的货架 去，好找到同样品牌的牛奶时，你已经假定了世界不是一片混乱，而是有序、规 范，并各归其类的。当你和其他人一起排队，希望别人别挤你，尊重你的人格的 时候，你就显示了你对道德相对主义的拒绝以及你内心深处对绝对伦理规范的信 任。当你数着你兜里的钱，与牛奶价格比较，并在收银处给出纳员付帐的时候， 你卷入一系列包含理性非物质原则的复杂思考过程，从而表明你对唯物论和进化 论的排斥。 简言之，就在你做甚至平常如买牛奶这样的事时，你已在接受和拒绝各样的 观点。你做起事来好象你排斥许多流行宗教和科学宣言一样。事实上，单就把你 买牛奶时所做的假设和拒斥综合起来看，你做得好象你相信你住在一个被基督教 所描绘的世界里。那，你可能公开反对基督教，可惜你做起事来却好象基督教是 正确而非基督教是错误的一样。为什么自欺呢？为什么你不坦承看起来你实际上 所假设的呢？ 非基督教思想对这么明显且无所不在的自欺没有中肯的答案，但基督教有。 基督徒的圣经解释说，世界是在一个不正常的状态之中，因由于我们罪的破坏。 我们悖逆了一位圣洁仁爱的上帝，所以总想编出一个套子来躲避他。这种躲避不 是一些零星的错误。它是对我们创造主的一场协同作战，因此也该受到神圣的刑 罚。与这种自欺的躲避不同的办法，是拥抱在基督里的怜悯，他是来自上帝替我 们承受刑罚的替代，好让我们可以与上帝和好而平安。这就是基督教的核心－－ 通过基督的工作而与上帝和好，不再对世界有根本的自欺。 你所谓非基督教的幌子可能真的大错了吗？看起来很象啊。你宣称不属于基 督教，行为却以基督教为前提。不然下次买牛奶的时候想想基督所做的吧。 非基督徒的伪善 让我们换个角度想想上面关于根本性自欺的讨论。无数非基督徒称他们之所 以拒绝基督教信仰，是因为看到许多自称的基督徒败坏的生活。不过非基督徒的 根本性自欺是否也是一种假冒伪善呢？ 当自称的基督徒表现出伪善时，我们挑战他们一面对基督委身的公开宣称， 一面做起事来却好象基督不过是个虚构人物一样。他们公开的淫乱、贪婪或缺乏 自尊表明他们不是真的相信上帝是他们旁边、临在的审判者。在人类法庭上，没 有一个罪犯的辩护律师会在法官准备宣判的时候，冲着法官面露污秽，或在法庭 里粗鲁狂舞。基督徒伪善者就是这样一个声称法官在座，行事为人却好象没有一 样。 不过非基督徒更伪善。他们很自信地声称没有法官、法院，甚或任何法律， 不过他们却终其一生来表明他们其实知道法官就坐在旁边审察。即使“合法”法 官最亵渎的对手仍要求报应非法，仍要求以法院的规则定罪，仍要求证明他们是 无辜的。他们口里说法官不存在，但实际上却表现得他们真的知道法官正在座。 他们对他们的信念没有勇气，因为，也许他们知道这些信念是虚谎的。 比如，非基督徒置身于进化论的神秘主义之中，认为一个非位格的宇宙研磨 着无价值、盲目的物质，却仍喧嚷着坚持人权，生命的价值，以及理性和宽容的 普遍法则。标准的伪善！置身于新时代或东方万物归一论的人，在过马路的时候 仍然两边都看。更伪善。他们的行为表明他们所声称之虚谎。 从罗马书１：１８节起，有使徒保罗对非基督徒的著名描写，说他们虽知道 基督教创造者和审判者的真理，却“以不义抵挡真理。”上帝如此清楚地启示关 于他自己的事情，以致于“叫人无可推诿”（罗１：２０）。他们知道，他们也 在他们的伪善和其他方式中表现出来。他们行事为人好象他们生活在一个基督教 的宇宙中，尽管他们却又否定之。由于这种忘恩负义，这种抵挡真理，保罗告诉 我们说“神的忿怒从天上显明”在他们身上，因为“他们虽知道神，却不当作神 荣耀他，也不感谢他，他们的思念就变为虚妄”（罗１：１８，２１）。 在雅典面对那时代闻名的饱学之士时，保罗指出他们宗教性的绝望。他们的 偶像崇拜显示出他们对上帝深切、致责的认识，他们却以把神的真实当作虚谎来 否定之（罗１：２５）。保罗对他们哲学中的每一步进行批判，证明他们的无能 和愚蠢。我们现在也可以问类似的问题。如果一个非基督徒对事情的看法是真实 的，那么我们就毫无理由要尊敬别人，爱我们的孩子，反对不公，感觉内疚，选 择真理，理性思考，甚至活着。但非基督徒这些事都做，所有这些也见证出他们 对真正上帝的知识。但伪善似乎淹没了他们。因为他们自己的生活如此清楚地揭 示了，他们知道他们的看法是错的，而基督教的是对的。 信仰是理性的 上面（从两方面）的讨论说明，即使最怀疑的非基督徒，行事为人也象一个 不切实际的基督徒。我们都以基督徒世界观为真实前提的事实，是众多拥抱基督 的很好且普适的理由之一。但很多时候我们被告知，理性和信仰冲突，它们是两 种对立的获致知识的方法。在此广义上说，理性，是我们用来评估和拓展我们的 信仰，消灭谬误，矛盾，和无据之言的一套思想准则。与此相反，信仰，是对这 些思想最高标准的拒斥，以盲目地跃进权威的掌控和荒唐的沉迷。诸如此类。 相应地，非基督徒常常指责基督徒给信心以地位是非理性的，而许多基督徒 也常常不给理性以任何位置，并且以非理性（他们称作“信心”）为基督教的标 志。不过好象这些看法都是误导，而它们的共同错误都是因他们曲解了理性。 什么是理性？有很多理论。比如，有的说理性就是为达某目的而选择最好的 办法。不过这个理解很快就不灵了－－我们可以以任何行为自身为其目的，而说 每件行为都是理性的。我想另一种理解可能会更好些。我们若理解理性为，从根 本的意义上说，为规范一人的信仰和行为与真理的最高原则一致，这样或许能得 到更多的赞同。“规范”的概念仍包含拒斥那些与真理的最高原则冲突的谬误。 而“最高”的概念把我们指向世界的本质，指向现实而不是我们自己的臆想。现 实决定理性。这样，一个理性的人，就是一个依真理的超越原则而生活的人。 当一些非基督徒称自己服膺于“理性”而排斥“信心”的时候，他是对着遵 从主宰现实的真理原则说的，也许如逻辑律，或科学方法，或诸如此类。他可能 以为他与那献身于基督徒上帝的人是在做完全不一样的事，不过从真理上说，这 两人的过程是一样的。他们都试图遵从真理的最高原则。基督教信仰没有要我们 盲目行事，寻求做与现实相反的事。它与那个致力于理性的人一样要求同样的过 程，当然二者诉诸对立的终极标准。 为把此点看得更清楚，让我们想想亚伯拉罕这个犹太人和基督徒的先贤。在 传统关于理性和信仰的争论中，亚伯拉罕肯定会被认为是信心的典范。圣经告诉 我们，上帝选召亚伯拉罕属自己的，并给他子孙和土地的应许，尽管那时亚伯拉 罕还没有一个孩子，而那地也被强大尚武的人占据。但与无后的压倒证据，如果 你自己还没有一个孩子的话，相反，也与一个孤立无援的老弱要击败一群武装的 强大军队的证据相反，亚伯拉罕相信主（创世记１５：６）。数年后，当主终于 宣布他的妻子要怀孕了的时候，虽然她已经快一百岁了，亚伯拉罕也相信了，他 信任上帝的应许，而不顾专家们关于过了生育期还能否生小孩的意见。甚至在后 来，亚伯拉罕那许诺了很久的孩子终于降生了以后，上帝要他杀了这个孩子以撒 献祭。但亚伯拉罕不是如某些人所说的“理性”一下，给上帝解释说尸体恐怕不 能使他成为多国的父，亚伯拉罕有信心，荒谬地相信上帝会把他的儿子从死里复 活，以履行给他的多国的父的诺言。 在所有这一切中，亚伯拉罕显示出他是信心的榜样。但是从一个非基督徒的 观点来看，亚伯拉罕行为中的每一步，都是非常地不理性，而且可能对社会是有 害的。（社会工作者显然会阻止他和以撒的短途旅行。）亚伯拉罕的结论显然与 那些被我们成熟的科学社会所推荐的大相径庭。从这个非基督徒观点来看，亚伯 拉罕作为一个信心的榜样，也是一个非理性的模范。 不过根据我们上面对理性的讨论－－按真理的最高原则规范我们的思想和行 为－－亚伯拉罕一点也不缺乏理性。若亚伯拉罕的世界观正确，那么亚伯拉罕的 上帝就是作为真理的标准统治世界，超越一切哲学家和科学家的洞见。在圣经的 现实中，没有比超越的上帝更高的思想标准。此外，如果此点正确，那么亚伯拉 罕不仅是一个信心的典范，也是一个理性的典范，一个彻底的“理性主义者”， 以真理的最高原则规范其生活。亚伯拉罕如果不信上帝的应许，才是愚蠢和极其 不理性的。 因此，所谓理性与信仰的冲突以一种很有意思的方式瓦解了。信心和理性不 是敌人，而是一体的两面。它们都寻求规范于真理的最高原则。而且，如我们上 面所看到的，非基督徒声称他们遵循他们自己所谓真理的原则，但他们没有一人 是真的这么忠心地在做。他们行事都好象基督徒的世界观是真的一样，虽然同时 又否认此点。这才是真正的不理性。这才是真正的盲信。与此针锋相对地，基督 教排斥盲信，召唤我们敬畏基督徒的上帝，亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝－－那 思想和生活的超越标准，所有理性的人都应以此为规范。 基督教的犹太特征 看了一小点基督教的“为什么”以后，让我们转来看看“是什么”，即基督 教的内容。开始思考基督教本质的最好方式之一，是在犹太教的背景下思考。今 天，我们常常认为犹太教和基督教是两个完全不同的宗教，几乎象佛教和伊斯兰 教一样。但早期基督教不这么看待自己。最早的基督徒视他们自己为遵从犹太教 训的忠心的犹太人。事实上，在基督教会里最早的一个主要争论，是非犹太人， 或外邦人，能否成为基督教的一部分！ 基督教自己很清楚地视自己为真犹太教的延续和完成。因此，基督教不是从 第一世纪发韧，而是始于很早以前的大卫王、摩西、亚伯拉罕、以及根本上的第 一个人，亚当。在旧犹太教中，每件事都被建立和指向耶稣基督。早期的门徒也 一次又一次地解释，基督就是犹太教中远古应许的实现。 当耶稣的妈妈，马利亚，知道她被拣选要生应许的弥赛亚时，她没有觉得这 是什么新鲜、孤立的事件，仅始于一世纪。不，她唱起了上帝给亚伯拉罕和以色 列的古老应许：“他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施 怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音１：５４，５５； 参见路加福音１：６８－７４）基督的使徒也宣讲这信息给我们“基督既为我们 受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅……这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可 以临到外邦人……你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许承受产业 的了。”（加拉太书３：１３，１４，２９；参见使徒行传３：２０－２６）基 督教是古老犹太教的完成，因此，基督教是全世界最古老的信仰，一直追溯到创 造的最起初。 因此当我们开始思想基督教时，我们必需理解其犹太根基。我们会设想基督 教应与犹太教听起来和看起来都很象，除了明确声明有变化的以外。我们会估计 犹太教的圣经、组织、基本原则、律法、默祷、家庭生活，等等都会进入基督教 之中，除非基督，这最后的先知，权威性改变了的实行方式。比如，因为所有古 犹太教中的动物祭所预表，所象征的基督，当他作为真正有效的祭品来到时，我 们就不再需要无效的象征。因此，现在动物祭就没有了，因为基督自己已完成了 其目的。 基督教的犹太特征的确是很广泛的。也许现在与犹太教联系最紧密的一个基 督教核心概念，就是约的观念。我们现在不常听到约的谈论，但是若我们对约没 有一个很好的理解的话，我们实在不能了解基督教的深广丰富。作为入门介绍， 约是人与人之间的一种特殊关系。人们可以以友情、雇佣合同，地理位置，国籍 等等相连，但约把人连于相互的应许之中，这应许包括祝福和咒诅的条件。 约对了解基督教的基本概念极其重要，因为圣经清楚地说明，这就是上帝选 择和人类建立的关系。他原可以选择别的关系，如劳工合同，但他没有。他选择 以约把自己和我们相缚。约原是一种非常亲密，仁爱，恩慈的关系。它原是一种 友谊的独特纽带，弱者的保护，迷失者的安慰。约原是象最美满的婚姻和最温暖 的父子枢纽。 这种上帝在他自己和人之间建立的特殊的约之纽带，是世界历史演变所围绕 的核心。我们等一下会更详细地看看这约的关系，但是基督教信息的大体图象就 是，上帝和人的这个约之关系贯穿整个历史的三个显著阶段：创造、堕落、和救 赎。所有的基督教信仰可以方便地用这三个时期来归纳。我们也可以把这三个重 要的时期看为得到、失去、重得最好的关系，或者得乐园，失乐园，复乐园，如 果我们理解“乐园”主要为上帝与人之间的平安、和谐的关系。人曾经与上帝和 平，后来背叛了上帝；上帝现在通过基督与世界怜悯地和好。一位现代基督教学 者很精彩地总结此点说： 基督教信仰的核心教导就是，上帝和罪人之间的和好通过耶稣基督而实 现了，并且这个上帝与人之间新的关系，对教会外的人来说，是一个立 即的可能，而对已经在这个纽带中的人来说，是一个立即的实在。 如果我们试图理解基督教，这个总结很值得深思。创造／堕落／救赎也是对 整本圣经信息的很好总括，对所有基督教的思想和实践的最高标准。圣经的第一 本书，创世记，启示了大量关于创造和堕落的事，而圣经的余下部分，旧约和新 约，叙述了通过基督的完备之工，重回乐园，人神和好的荣耀过程。因此如果你 想对基督教圣经有一点粗浅了解的话，以创造、堕落、救赎所勾勒的为背景，会 是一个很好的开始。 尽管你也许对基督教的创造、堕落、救赎的观念比较熟悉，你顺着看下去也 许会吃惊地发现一些误解。请仔细考察下面关于基督教的几个层面。 得乐园：上帝和创造 据二十世纪的流行教条，没有一个会思想的人会拒绝进化论，此论认为一切 生物均源于几率和选择的逐渐演化。不过进化论背后的神秘主义其实很陈旧，而 圣经信仰也一直与这宗教抗争着。数千年来，这进化的奇谈常常使各部落小孩的 眼睛睁大，只是到上世纪那些有知识教养的人才开始坚持说，我们都相信这进化 的神话是实际的事实。这些进化论基要主义者认为这从石头里蹦出来的古老神话 应严肃看待，也知道他们与其说是在探求单纯科学，不如说是在追随着空想的步 骤。他们有一个很强大的哲学发动机来推进进化论，无论证据如何。 同样的非理性在今天的科学界里也非常盛行。最近的一个非基督教进化论批 评家指出“由于生物界认为达尔文的理论已经毫无疑义地建立起来……所以异议 从定义上就成了非理性，甚至特别令人气愤，如果持异议者还声称是在理性地批 评的话……现在对进化思想的疑问简直成了异端。”他和其他人仍然愿意而且继 续对进化论提出合理的怀疑，认为达尔文的基本理论仍然是： 一个非常值得怀疑的假说，没有任何直接的事实支持，也远不象自明的 公理，而其狂热鼓吹者却要我们相信……从根本上说，达尔文的进化理 论与二十世纪的宇宙创生神话完全一样……它正满足那些想弄出一个包 罗万象的世界起源解释的人的深层心理需要，正如过去那些宇宙创生神 话编者一样。 在如此大的要相信这古老神话的空想压力下，我们可能指望在更大一点的科 学界里有多一些的怀疑，不过进化论躲避的愿望却很深入。 忠心的基督徒从没有象这样被诱惑妥协于异教，因为进化论不仅限于挑战起 源的问题；其引申试图削弱基督教世界观的每个层面－－创造、堕落和救赎。 在圣经里面，创造的真理－－上帝仅以其命令就从无中创造出世界及其中的 一切－－给我们启示出很多关于基督教上帝的事情。请思考以下的讨论： 创造启示出上帝与人之间有一个本质区别：在很多宗教中，人和世界只是一 个超然实在的延伸。对他们来说，神人是对等的；他们源于同样的事物，服膺于 同样的规则。这很符合人类按自己形象造偶像的幻想。但是在圣经关于创造的教 导中，上帝和人在根本上是不同的。我们不是由同样的东西构成，我们也不能指 望上帝的方式和我们一样。我们不能指望他能被我们有限的思维方式所测透和掌 握。他是创造者，而我们是被造的：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同 你们的道路。主说。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念 高过你们的意念。”（以赛亚书５５：８，９） 创造启示出上帝对万物的至高主权：圣经说上帝造了一切事物，不只是一些 或大多。因此创造中的每件事物都在他的权能之下。没有何事，没有命运或力量 或权力在他的权能之上。他造了一切，“无论是天上的，地上的；能看见的，不 能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉著他造的，又是 为他造的。”（歌罗西书１：１６）作为创造者和管理者，一切都在他的控制之 下，也没有人能阻止他的计划：“无人能拦住他手，或问他说，你做甚么呢？” （但以理书４：３５） 创造启示出上帝在万事中配得的荣耀：上帝为他的目的，他的荣耀创造了一 切，而不是为我们。这在我们的文化中听起来很傲慢，因我们都竭力争取我们自 己的荣誉和地位。对人来说，追求荣耀是傲慢，但对万物超越的创造主不是。因 为他创造生命不是为了我们，而是为他自己的目的，故一切都该指向他的荣耀： “我们的主，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物因你 的旨意被创造而有的。”（启示录４：１１）基督教要求我们把眼光从自己身上 挪开，而归荣耀给那真正配得的：“你们或契或喝，无论做甚么，都要为荣耀神 而行。”（哥林多前书１０：３１） 创造启示出上帝主，我们从的关系：我们通常承认一物的创造者对被造之物 拥有主权和控制。圣经说到上帝是陶匠而他的创造是其手中的泥：“受造之物岂 能对造他的说：「你为甚么这样造我呢？窑匠难道没有权柄从一团泥里……？” （罗马书９：２０，２１）作为被造之物，上帝拥有我们，也有权力要求我们按 照他的道路走，我们也有责任遵从他的命令：“你要尽心、尽性、尽力爱主你的 神。”（申命记６：５）作为真正的主，且超越一切律法之上，他的权威是无可 置疑的。他是一切申诉的最高法院，因他的统治“远超过一切执政的、掌权的、 有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”（以 弗所书１：２１） 创造启示出上帝的良善：上帝不需要，也不亏欠人什么。然而他创造我们， 并赐给我们一美丽的世界来居住和管理。他赐给我们大海日出，金色平原，皑皑 雪峰，和星光灿烂的夜空。他赐给我们空气和水，佳食美饮，爱人同志，创造活 力，以及好多好多－－甚至也赐给那些恨他的。更甚的，他宣布他的创造，这个 物质世界，是好的（创世记１：３１），不应躲避和蔑视这个物质世界，而应为 此欢欣和感恩（提摩太前书４：３，４）。上帝的创造和持续供应大声宣告着他 的良善给每个人，他的朋友和敌人，而我们却实在欠他的：“我观看你指头所造 的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算甚么，你竟顾念他？……并赐他荣耀 尊贵为冠冕。”（诗篇８：３及后） 创造启示出上帝和所有人类的约之关系：在一切创造中，上帝也创造了一类 特别的存在，人类。他造我们按他的形象，不象其他。人有一些神的特别属性， 因此，也就区别于别的而受上帝的特别保护，与他有特别的亲密关系。他创造我 们各不相同，男和女，为他自己的目的。他命令我们工作、休息、结婚、生子（ 创世记１，２）。而最好的是，在我们开始的时候，我们和超越的上帝处于亲密 的和谐之中。如此超越于一切之上的上帝，也和我们是如此的接近；他住在我们 中间。 对后来历史中一切最重要的是，上帝与第一个人，亚当，建立了一个特殊的 关系，一个约的关系。如前面看到的，每个约是一个双方互守承诺的关系，好象 婚约。与双方对等的约不同，上帝和人的约是双方不对等的，就象一个主人和仆 人或一个得胜君王和其民。在这种约中，主人依自己的意思定约的条款。他为他 自己和仆人制定应许、条件、命令、祝福、咒诅，等等。 上帝和亚当的约包括全部后来以此名义而显示出来的一切内容，不过这上帝 和人之约的最美好部分是，上帝没有把它定得好象奴隶主一样。他把约立得好象 是最好的父亲，一个要最大程度地保护和培育其后代的父亲。新生的孩子不会和 他父母定任何条款。全取决于父母的照顾、抚育、和教导。同样，至高的创造主 拥抱亚当，赐予他全地的祝福，家庭，工作，并承诺给予他与上帝自己的平安和 谐的祝福，若亚当对其创造者保持忠诚的话。如果亚当拒绝上帝的良善，而选择 自己的利益，则一切平安和谐都失去，联盟也解散。 这里，使得约成为历史中一切事情的核心的，是亚当不仅仅代表自己个人。 约的观念中最核心的部分，是代表的概念，这是所有其他人的代表人，有效的替 代。我们可能在政治领域对此最熟悉。在美国行政体系中，我们投票选出可以代 表我们的发言人。他们在我们中选出，作为我们一个集体的代表。当他们行动的 时候，我们也和他们一起有份。类似的，我们也可以在婚约或父母关系中想象约 之代表的情形。在圣经里的家庭，父亲和丈夫是其家庭的代表。他是全家庭利益 的总代理。他的判断，无论好还是不好，都是整个家庭的判断。当他行动时，整 个家庭也都有份。在我们现在的文化中，个人主义和家庭中的民主已侵蚀了这个 代表的概念；不过，现实仍在，后果仍在。 类似的，亚当作为一家之主，也是全人类的合法代表，他所做的一切我们都 有份。他作为我们的代表若忠诚，则我们也享受与上帝永恒的平安和谐的祝福。 然而，可悲的是，我们的代表亚当，没有对上帝的良善致以忠心的感谢，而是背 叛了他。 失乐园：人的悖逆 让人放弃某观点的一种最好办法，是使尽可能多的人嘲笑它。人的堕落很久 以来就是电影电视笑话中的笑料了，而使其淡化的诡计也蒙蔽了许多轻信的人。 不过与卡通式地把亚当夏娃勾勒为大嚼水果的裸体傻瓜相反，我们应在淹没着我 们的死亡文化中面对他们。无论你感到最震惊的是什么－－碾过孩子的政府坦克 或被殴妻子的哭泣－－你应在那里看到亚当悖逆的面孔。对无辜者的暴力和仇恨 绝不滑稽，即使在电影里也一样。失乐园之丑恶在于，在亚当里我们都成了仇视 一个良善圣洁的上帝的暴民。 堕落和原罪：在乐园里令人眼花缭乱的祝福中，上帝也给了亚当一个简单表 达忠心的命令，这也是上帝的权利，而亚当为人类选择了徒劳。以蛇的形象出现 的敌人用妒嫉为诱惑，一个我们现今这时代太平常的诱惑，使亚当夏娃离弃了上 帝。敌人暗示亚当夏娃凭自己，是比至高创造主的话，那一切的终极审判，更有 能力的判断者，从而削弱了上帝的话。一旦亚当夏娃买了这帐以后，他们的叛逆 就达成了。亚当后来又试图以推罪于其妻和上帝，而非自己，来逃避其代表和责 任，这也是现在我们文化中极流行的毁灭性的逃避手法。 约与代表之真理的两面，是他们既可以给我们带来祝福，也能成为我们的咒 诅。我们合法代表投的邪恶的一票，也是我们投的。他无能的判断也是我们的， 因此，我们也要承受我们代表的失败所导致的后果，即使我们没有选那代表。类 似的，孩子常常带着父亲的罪。如果一个父亲败坏了家族的名誉，孩子也蒙羞。 他们不仅带着父亲的羞耻，他们常常也在生活中继续着父亲的不义。从约的强一 些意义上来说，亚当的悖逆也是我们的悖逆。他的罪恶也归于或加给了我们，因 为他是我们的代表。当亚当离弃上帝的时候，整个人类都离弃了上帝，而进入属 灵的死亡：“在亚当里众人都死了”（哥林多前书１５：２２）。我们自出生那 一天起，也继续承受那罪恶的羞耻。因亚当的罪归于我们，我们生来就是远离上 帝的，而且也因此，我们一生下来就陷入上帝对我们忿怒的审判中。 不仅我们一生下来就获罪于上帝，而且我们生来也有一个罪的自然趋势，这 趋势嗜附在我们生存的每一方面－－情感、理智、意志，等等。这污染就象死一 样包罗一切。我们知道不信的心“是死”（罗马书８：６），“在过犯中死了” （歌罗西书２：１３）。肉体的死扭曲了我们生存的每一方面，灵性的死也是一 样。类似地，圣经也用奴隶来描述这种罪的污染，即这个存在是在另一个的完全 掌控之下：“所有犯罪的就是罪的奴仆”（约翰福音８：３４），“服事各样私 欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心”（提多书３：３）。除了死和奴隶，圣经也用瞎 眼来描述远离上帝的生活：“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了”（以弗所 书４：１８），所以“世人不爱光，倒爱黑暗”（约翰福音３：１９）。瞎眼、 被奴役、以及死亡的悖逆使人无法靠自己的力量取悦于上帝。只有上帝能医治灵 性的瞎眼，破碎奴役的锁链，使人从死里复活。只有他能使他的敌人变成朋友。 堕落和犯罪：但是人们并没有停在亚当毁约的过犯和本性的罪污上。我们娴 熟地用谎言、淫乱、仇恨、空虚、亵渎、偶像、妒嫉等等来具体地悖逆上帝。亚 当只是开始悖逆，而他的后代却实实在在地将之发扬光大了。 我们怎么知道什么是罪？圣经解释说，“违背律法就是罪”（约翰一书３： ４）。这就是说，上帝已向人类启示了他对圣洁品质的标准，而任何违背或没有 达到这些圣洁标准的，就是罪，就是悖逆上帝。因此，犯了十诫，无论是外在的 行为还是内在的动机，都是罪，没有真正从心底里爱人，没有真正从心底里凡事 荣耀上帝，也是罪。 我们悖逆的一方面，就是降低罪的标准，使得只有那些强暴的罪－－如谋杀 或偷盗－－才算“真正糟糕的”罪。这虽方便，却是错的。我们不必要成为连环 杀手或江洋大盗才算悖逆上帝。每天只要我们在每缕浮思，每句言辞，每件欲望 上否认上帝的荣耀，而归功于我们自己，我们就在行悖逆之事。上帝公义的标准 是如此地高，没有一人能幸免，即使街头那位慈祥的老人，或与不义抗争的大众 道德运动家也不能。上帝的标准看着心里的动机，远甚于外表人人得见的行为， 因为那才是我们罪真正藏身的地方。杀人凶手公开地显示其悖逆，但那类甜蜜蜜 的人，不过是把他／她的悖逆在心中压制得很好罢了。都不能逃过上帝的鉴察。 二者都有一次机会，但若没有上帝的答案，二者都要面对上帝公义的烈怒。 在我们悖逆的状态下，我们靠自己没有任何希望。我们死在自己的罪中，无 力恢复与上帝的关系和打消他公义的忿怒。我们的自然趋势是敌对上帝，因此， 没有人在对上帝的事上是开明或中立的。罪恶本心的基本愿望是抹煞上帝的荣耀 而归于自己，无论我们如何在我们的动机上修饰，都是一样。即使我们在善事上 尽最大的努力－－做慈善事业、与不义抗争、照顾亲属－－都是圣洁上帝的要求 的可憎、无益的替代。上帝不是按曲线打分（在美国教育体系中，对学生的成绩 常根据其与同班或同级的相对程度－－分布曲线－－打分。译注）。他只接受完 美的公义，而这只有他才能提供。 堕落和神圣对分：亚当的悖逆不仅只使个人陷在罪中。它给整个文化带来悖 逆。堕落一发生，上帝就在两个文化之间定下了永久的对抗，一个文化是神的敌 人，一个文化是神的朋友，并对他的敌人说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你 的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”（创世记３：１５）蛇的后裔－－历史上悖 逆的子孙－－和女人的后裔－－历史上敬虔的子孙－－会一直处于属灵的争战， 直到历史的末了。 这种尖锐的区分和对比自堕落开始，贯穿于整个新旧约的发展。亚当的下一 代马上分成了对立的两支，孕育出彼此争战的两种文化，经过挪亚的时代、亚伯 拉罕的时代、以色列的时代、基督的时代，也经过我们的时代，并延续到以后。 这是没有止息的属灵争战，没有和平共存的可能。如使徒保罗宣布的：“义和不 义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？……信主的和不信主的有甚么相干 呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？”（哥林多后书６：１４－１６） 从一开始，上帝就命令他的子民敬虔，远离蛇的后裔。他们必须拒绝模仿与 上帝全面交战的敌人，或与之妥协。妥协或丢弃圣经的教导而随从别的，就好象 背叛得胜的军队而加入乌合的叛军。为他们的益处，上帝指导敬虔的人思想和行 为都与那些敌对上帝之工的人不同。他们通过至高上帝的描述而寻求理解世界及 其运作，因为上帝最知道。 可惜的是，当然无论是过去的以色列还是后来发展出来的基督教会，都没有 完全保持不妥协。在历史上的许多时期，那些称为敬虔的，却用敌人的武器和哲 学战斗着。他们试图通过混淆女人和蛇的后裔对立的境况，而徒劳地让圣经信仰 取悦于敌人。可悲的是，这种妥协的尝试就是影响罗马天主教和东正教若干世纪 的。他们抛弃了他们圣经的、犹太的根基，以迎合用基督教术语包裹着的希腊哲 学。很多近代的新教也类似的妥协了，不过经典新教仍然持续地努力着，虽时有 起伏，仍持守着圣经信仰，那属于亚伯拉罕、摩西、大卫，并为基督及其门徒完 成的信仰。 这基督教和其对手间的属灵争战在现代很多层面也继续着。人堕落时上帝定 下的神圣对分，在那些寻求对基督敬虔的和抵挡基督的之间，时常要求很尖锐的 区别。有些基督教的对手试图以抹煞人与人之间有任何区别来对抗－－对／错、 善／恶、男／女、贫／富、有罪／无辜、人／非人、造物主／被造之物，等等。 这从堕落就开始的陈旧把戏说，如果他们可以抛弃一切区别，并证明一切都是平 等的话，那么，基督教也是错的，因为这种区分出现在圣经记载的核心之中。不 过在他们徒劳的证明中，这些对手总是使用以基督教正确为前提的论据和标准！ （想想前面提到的买牛奶和伪善。） 另外的对手们试图用另外一条线来代替神圣的区分，以达到瓦解的目的。他 们不用属基督的和敌基督的来划分，而用种族或阶级的高低来划分。他们认为一 切社会问题都是那些所谓低级的群体引起的，解决的办法就是让“高等种族”统 治或者／并且消灭“低等种族”。但这种深藏的邪恶在圣经面前暴露无遗。这种 陈旧的把戏不过是又一次企图把上帝和人的责任推罪给别人而不是那些“高等种 族”里的。相反，基督教认为种族和社会阶层的区别与罪和救恩无关。上帝的敌 人和朋友一样来自“各族、各方、各民、各国”（启示录５：９）。与上面的对 手一样，这些敌人也喜欢用各种他们自己的理论不能支持的标准。 堕落和邪恶：在基督教和其对手之间的争战后面，是邪恶的问题。基督教的 对手试图把世界上的邪恶归咎于别的民族，或与另外的一起，归咎于基督教和西 方文化的分离状况。然而，我们应注意到，那些因世上各种邪恶而说基督教邪恶 或声称反对基督教的，仍是在假设基督教真理的前提下做的判断。无论什么时候 我们说某物好、满意、坏，或邪恶，我们总是已经诉诸了某些我们个人喜好之外 的普适道德标准。然而非基督教不能提供一个可以使这些标准合理化的世界观。 显然进化论和东方宗教不能提供这种标准。因此，以邪恶攻击基督教的敌人，必 须依赖基督教！无用功。 因我们必须以基督教为前提才能抱怨世界上的邪恶问题，所以邪恶，在圣经 的框架下，就把我们指回上帝的属性。基督教怎么解释邪恶和苦难呢－－毁灭性 的地震、血肉模糊的事故、撕心裂肺的背叛，等等等等？我们回到上帝对一切的 主权性。圣经告诉我们，有时候上帝因个人或民族的悖逆而给他们施加痛苦的惩 罚：“灾祸若临到一城，岂非主神所降的吗？”（阿摩斯书３：６）。有时他是 为锤炼他的百姓。因为基督教真理说到上帝的全知和圣洁，我们知道上帝一定有 足够的原因允许世界上有邪恶。我们不能完全了解世上邪恶的原因，但我们知道 上帝在作工以“将他丰盛的荣耀彰显”（罗马书９：２３）。当面对邪恶和苦难 时，基督徒最得安慰的，是相信上帝控制一切的信心，无论是对好象偶然发生的 （箴言１６：３３）还是历史中的重大事件（使徒行传２：２３）。如果有什么 事会破坏上帝的计划，我们才要恐惧和绝望。不过若那是可能的话，上帝也不过 是一个强人而已。但那不是基督徒敬拜的上帝。圣经中的上帝是“随己意行、做 万事的，照著他旨意所预定的”（以弗所书１：１１），同时又奥秘地保守人的 选择的自由与责任（约翰福音１２：４８及后）。在邪恶和苦难中，上帝的子民 有“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗马书８：２８）的奇妙应许。只 有一个至高全能的上帝能做到。邪恶和苦难绝不可能破坏上帝的目的。 创造和堕落告诉了我们这么多关于圣经中的上帝和整个基督教信息的事。但 是最奇妙的结论还在后面。上帝完全有理由在我们悖逆后遗弃我们于罪中。即使 他毁灭我们生命中的每一点，也是完全公义的。毕竟，我们才是悖逆者，企图推 翻公义上帝的冠冕的。但是上帝没有把我遗弃在自欺的苦境中。他提供了一个惊 人的脱离办法－－救赎。 复乐园：基督的救赎之工 赐予、失去、复得－－这就是基督教信息的模式。通过亚当，人和上帝亲密 交通，然后亚当，我们的代表，把他的子孙卖为奴隶和浪子，现在基督，我们的 代表，又把他的后裔从罪的奴役中买赎回来。这个对亚当子孙的“买赎回来”， 是总括救赎或复乐园概念的一种方式。收回某种关乎主权的东西、拯救、赎回， 买回那曾经失去的。当基督徒谈到救赎时，他是说从堕落后就立即开始，直到将 来上帝和他的子民完全和好而结束的整个过程，并以基督在十字架上的工作为一 切的中心。 救赎的盼望：每本好书都有一个主题把一切连在一起。圣经也一样。圣经自 始至终，那个联系一切的、多次重复的主题，就是上帝的应许“我是你的上帝， 你们是我的子民。”这句简单的应许是那么深刻，我们可以穷尽一生来欣赏它的 美丽和荣耀。它使我们回忆起人曾经和上帝拥有的联合与和谐，那好父亲和儿子 关怀和亲密的纽带。它衬托出至高上帝的权能，他能在一切历史阻隔中命令并确 保这样的纽带。它也让我们想起在纽带中上帝的朋友和纽带外上帝的敌人。 这个基本的应许连结起圣经前面部分，在基督来之前对救赎盼望的全部主要 情节。这个应许先是暗暗地建立，然后较明确地宣布，最后通过旧约先知最荣耀 地宣告。为更好的了解基督教，我们可以顺着给旧约主要人物这个救赎的应许的 顺序看看：亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫，及伟大的先知们。 亚当：人类一堕落，上帝立即公义地宣判了对亚当夏娃及其子孙的咒诅。在 这痛苦的咒诅中（创世记３：１４及后），并在上帝的子民和他敌人的子民之间 做了神圣的区分和对抗之后，上帝也怜悯地预言了其子民的被赎，预言说从女人 出的某人将“伤”－－破碎和战胜－－蛇的头，蛇也要伤他的脚跟。这样，从最 开始，我们就被告知可以盼望一位救赎主，他要击破上帝的敌人，但他也要因此 受伤。 挪亚：从亚当到挪亚，女人的后裔与蛇的后裔之间的战斗开始加剧。最后， 上帝倾注他的审判于一切被造，用洪水使世上的人口减少到又只有一家，一个从 女人的敬虔后裔而出的家庭（创世记５章）。如亚当一样，上帝也命令挪亚生养 众多。如亚当一样，上帝与挪亚立约，以挪亚为其一切子孙和活物的代表（创世 记９：９）。上帝答应不再用洪水毁灭全地，并命令挪亚以死刑审判任何谋杀别 人的人。在被此约保守下的创造和社会，上帝可以继续要来的救赎之应许。 亚伯拉罕：从挪亚的敬虔后裔（女人的后裔）中，生出了亚伯拉罕（或先叫 的亚伯兰）。上帝命令亚伯拉罕敬虔，亚伯拉罕顺服了，离开了他的家乡到别处 去（创世记１２章）。上帝与亚伯拉罕立约，并给了他那个他将是亚伯拉罕及其 子孙的上帝，他们将是他的子民的基本应许－－“我要与你并你世世代代的后裔 坚立我的约，……我也必作他们的神。”（创世记１７：７，８）这里我们也了 解到这个基本应许也被解释为给亚伯拉罕土地和人民的应许。在这些应许中最重 要的是，上帝对亚伯拉罕说，“地上的万族都要因你得福”（创世记１２：３； 参见１５：５；１７：５，６）。数世纪以后，新约说到这籍亚伯拉罕而祝福全 世界的应许为基督徒的福音（加拉太书３：８）－－这里的确是基督教的犹太特 征！但亚伯拉罕从没有看到这些应许的完成。然而，上帝呼召亚伯拉罕相信他， 并为对亚伯拉罕确认这些应许，上帝立了一个誓，一个详尽的血誓，为见证上帝 将以死亡的痛苦－－上帝自己的死亡！－－来完成的应许（创世记１５章）。虽 看起来令人震惊，但数世纪后，为完成这给亚伯拉罕的永恒应许，神圣的死亡是 绝对必须的。 摩西：上帝也告诉亚伯拉罕说，他的后代要为奴一段时间，尽管地和民的应 许不变。后来在亚伯拉罕的后裔在埃及被奴役以后，上帝呼召摩西，并通过他向 以色列人宣布“我要救赎你们脱离埃及人的重担……我要以你们为我的百姓，我 也要作你们的神……我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领 进去……”（出埃及记６：６－８）。注意那个基本应许也在这段中出现。 这样，上帝坚立了他和亚伯拉罕的子孙，也和亚伯拉罕的约（创世记１８： １９），上帝要求他的子民遵守他以前的诫命，全心信赖他（申命记６：４）， 并爱人如己（利未记１９：１８，３４）。为进一步帮助他的子民，上帝赐给了 他们民事和教会的领袖，并教导涵盖生活中每个侧面有智慧的书面律令。这样的 智慧，甚至非以色列民族也要惊叹－－“又那一大国有这样公义的律例典章、像 我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申命记４：８）。没有哪国的智 慧可以与上帝诫命中仁爱的洞见相比。多好的礼物！然而，上帝仍然警告以色列 人不要骄傲，而应在他们慈爱的上帝面前谦卑、仁爱、信实、和感恩。 在诫命中，还有一套详尽的动物献祭体系，以时刻提醒以色列人，罪的代价 永远是死。上帝是如此圣洁，不能容忍一丁点的罪恶，所以人们要见他们的上帝 时，必须先象征性地把他们的罪转给一个替代品，这个动物替代品－－替代性的 赎罪祭，将承受本该他们得的公义审判。这种替代性的赎罪祭形式是旧约思想的 核心。只要人还为罪所污，公义的上帝就不能与人和平。罪必先被审判和去除， 上帝的子民才能真享得胜的和谐和安宁。旧约中血祭的中心地位也告诉我们，为 什么伊斯兰教不能被严肃接受，因为伊斯兰教虽称随从亚伯拉罕的传统，却又公 开拒绝任何血祭的必要性，从而与圣经信仰的核心区别。 在每个约中，上帝也给以色列人定下条件。如果以色列人信任上帝，并以他 们对上帝诫命的遵守来表达他们的信心，那么上帝承诺将与他们亲密，并在生活 中的各方面赐福与他们，就好象一个父亲和孩子一样（申命记２８：１及后）。 但如果他们悖逆，拒绝他的恩典，那么他就会把约中的咒诅倾注给他们（申命记 ２８：４５及后）。然而，一代又一代亚伯拉罕的子孙毁了约，并在注明的各方 面悖逆。他们喜欢黑暗，不喜欢光明，一次次的激发上帝的忿怒。除了极少剩余 的人，他们没有，也不能持守敬虔信仰。他们的献祭只是外表的，若要敬虔，里 面才是需要更新和力量的。为福音的完成，上帝向亚伯拉罕宣布说，他们必须等 待，等待那个独一的先知。如摩西所预言的，“我必在他们弟兄中间给他们兴起 一位先知，像你。你们要听他”（申命记１８：１８）。随着救赎盼望一步步的 进展，我们越来越多地了解到上帝的良善和公义，也越来越多地了解到这应许要 来的，将征服蛇，带来世上土地和人民的祝福，并是上帝信实独一的先知。 大卫：摩西死后，以色列人继续与以周边偶像崇拜的国度形式出现的蛇的后 裔争战，也继续与内部不敬虔的争战。但上帝没有忘记他给亚伯拉罕和摩西的远 古应许。上帝在贯穿那时代中，仍保守了敬虔的余民，并最后通过呼召大卫，那 合神心意的人，更多的启示出他自己。大卫成为以色列最强大和著名的国王。他 在上帝的胜利中（撒母耳记下７：１８）和因自己的罪而对上帝的悔改中（诗篇 ５１篇），荣耀了上帝。经过大卫和蛇的后裔的多次争战，上帝终于给他和人民 一段没有敌人的安宁时期。大卫宣称上帝“记念他的约，直到永远……就是与亚 伯拉罕所立的约，……向以色列定为永远的约”（诗篇１０５：８及后）。象他 的先祖一样，大卫重复了根本之约的应许，向上帝坦诚“你曾坚立你的民以色列 作你的子民，直到永远；你，主，也作了他们的神”（撒母耳记下７：２４）。 上帝给了大卫一个特别的应许，在这以前还只是隐含着的。他应许大卫说“我必 使你的后裔接续你……我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他 的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖 责打他……但我的慈爱仍不离开他，……你的国位也必坚定，直到永远。”（撒 母耳记下７：１２及后） 上帝给亚伯拉罕应许君王从他而出（创世记１７：６），但对大卫，他说到 一个坚立到永远的国位。现在看起来远古时给亚伯拉罕一地一民的应许就要真正 实现了。但事实却不是这样的。还有更复杂的事要准备。大卫死后，不虔的人又 再次得势。以色列很快因内战和偶像而分裂。与全地祝福的应许相反，上帝几乎 彻底毁灭了以色列，并因他们的悖逆流放了绝大部分支派。大卫的后裔在土地上 保持了一会儿，也出现了几个敬虔的王，但最后偶像崇拜终于还是遍布各处。人 们没有能力保持敬虔。所以，最后，上帝甚至把大卫家也从应许之地赶了出去。 所有的以色列人好象都与亚伯拉罕、摩西、大卫地应许断绝了。不过上帝说过他 的应许是永远的，他对大卫后代的恩慈也不会断绝。还有一些事要来。 先知：在以色列流放和绝望的时代，上帝兴起许多先知来责备和鼓励人民。 在先知的口中，上帝回顾他先前关于地、民，和大卫永远的王位的应许，大卫那 时已经过去多时了。 以色列的先知启示出，上帝并没有完全丢弃“亚伯拉罕的后裔”（以赛亚书 ４１：８；参见２９：２２；６３：１６），上帝也确要“与你们（以色列）立 永约，就是应许大卫那可靠的恩典”（以赛亚书５５：３；参见９：７；１６： ５）。先知耶利米也类似地启示出，上帝要重新建立“亚伯拉罕、以撒、雅各的 后裔”（耶利米书３３：２６），好让他们“事奉主你们的神和我为你们所要兴 起的王大卫”（耶利米书３０：９；参见１７：２５；２１：１２）。以西结也 回顾起先前所有的应许，在一段信息中宣布说，上帝的确要带领他的子民“住在 我赐给我仆人雅各（亚伯拉罕之孙）的地上”，他的子民也要遵守赐给摩西的律 法－－“他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例”，“我的仆人大卫必作他们 的王”（以西结书３７：２４，２５）。 除此以外，先知继续提到很久以前许下的应许。上帝通过以赛亚提醒以色列 人，“我是主你的神……你是我的百姓”（以赛亚书５１：１５，１６）。通过 耶利米，上帝见证，“他们要作我的子民，我要作他们的神”（耶利米书３２： ３８）。以西结也预言“我，主，必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作 王……你们要作我的子民，我要作你们的神。”（以西结书３４：２４；３６： ２８） 先知也更详细地谈到上帝对亚伯拉罕的好消息，通过他，全地的万族都要得 福。从一开始，犹太教就视自己为上帝给地上万族万国祝福的承载者，而不只是 圣经里的希伯来人。先知预见到有一天，外邦人，就是非犹太人，要来敬拜亚伯 拉罕的上帝。以赛亚看到“到那日，耶西的根（大卫的后裔）立作万民的大旗； 外邦人必寻求他”（以赛亚书１１：１０）。类似地，以赛亚宣布在“末后的日 子，耶和华殿的山必坚立……万民都要流归这山。”（以赛亚书２：２） 先知阿摩司看到，将来大卫之家要兴起，以色列将得“所有称为我（上帝） 名下的国”（阿摩司书９：１２）。类似地，先知约珥宣布上帝应许“以后，我 要将我的灵浇灌凡有血气的”（约珥书２：２８），全人类。这样的信息一遍又 一遍地继续着。先知们指出，当主实现他对亚伯拉罕的应许时，外邦人也要得到 救赎。 在这将来包括外邦人的应许中，显著的特征是，上帝将使他的子民有能力保 持敬虔。不象过去一再转离他们恩慈上帝的以色列人，由犹太人和外邦人共同组 成的新以色列人，将被赐予顺服的能力。更重要的是，耶利米说到当这一切来到 的时候，也是立新约的时候，如上帝所宣布的： 主说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我……与 他们（祖宗）所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是 主说的。……我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他 们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。 （耶利米书３１：３１－３４） 这个要来的约不象旧约，那时人们不能敬虔。在新约里，上帝要把他的诫命 放在他们里面，把他的律法写在他们心上，以保证他们的敬虔。他们将有一个内 在的新能力去顺服上帝，不象过去的以色列人。以西结也说到要来的时代，那时 上帝圣灵的大能将改变他的子民： 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离 一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在 你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵 放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在 我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。 （以西结书３６：２５－２８） 这样的信息给新时代描绘出了一幅荣耀的景象，那时上帝要把他的灵倾注给 他的子民，无论是犹太人还是外邦人。但这样的应许也产生了一个悖论。上帝的 灵怎能倾注在败坏的人身上？圣洁的上帝怎能与罪人有这么亲密的交通？圣经不 断地向我们证明，上帝不能象无力的父母一样忽略罪。上帝的公义和圣洁要求罪 受到死的刑罚。那么上帝怎么能应许说把他的灵倾注在被罪这样败坏的人身上？ 先知以赛亚，和所有的旧约应许和仪式一样，给我们指出答案－－上帝将提供一 个完美的替代为他的子民承担刑罚。特别透过以赛亚，上帝预言了这样一位特别 的仆人： 我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。……这样，他必 洗净许多国民；君王要向他闭口。……他诚然担当我们的忧患，背负我 们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过 犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭 伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；主使我们众人的罪 孽都归在他身上。……他受鞭打是因我百姓的罪过……主却定意将他压 伤，使他受痛苦。主以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。主 所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。 有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。 （以赛亚书５２：１３及后至５３章） 这真是上帝公义的荣耀神圣解决办法！上帝会提供一位公义的替代担当他子 民的刑罚。通过惩罚他子民的代表，他就与他的子民有亲密的和谐与安宁，并把 他更新的圣灵倾注在他们身上。亚当丢失了我们与上帝的交通，但这位代表将之 赎回来。在这位圣洁的仆人里，我们找到了上帝给亚当、亚伯拉罕、摩西、大卫 －－所有的人－－的应许的答案，一位将来的仆人，他将征服蛇的后裔，沿大卫 的根公义和平地统治世界，并因为他子民的血祭而承受死亡。通过这样一位圣洁 的仆人，上帝就真正地修复了亚当造成的损坏，并得以给他的子民宣布那根本的 应许，“我是你们的神，你们是我的子民。”但这一切还只是盼望中的应许，实 现还没有来到。 确立救赎：上帝的子民就在这荣耀盼望下等待着古老应许的实现。翻过旧约 打开新约，我们看到在以色列的老先知们过去很久以后，从上帝而来的信使向一 位年轻、敬虔的女子宣告了应许之约的荣耀实现：“你要怀孕生子，可以给他起 名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。他要作 雅名家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”（路加福音１：３１－３３）马 利亚自己意识到这是上帝对亚伯拉罕古老应许的实现：“他扶助了他的仆人以色 列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说 的话。”（路加福音１：５４，５５） 基督自己承认是久候的弥赛亚（约翰福音４：２６），并说：“亚伯拉罕欢 欢喜喜地仰望我的日子”（约翰福音８：５６）。基督的使徒也解释了他与亚伯 拉罕、摩西、大卫之约的联系。使徒彼得在对群众布道时，说：“你们是先知的 子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：『地上万族都要因你 的后裔得福。』神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你 们各人回转，离开罪恶。”（使徒行传３：２５，２６）同样，彼得也宣称基督 就是被摩西应许的先知（使徒行传３：２２），大卫也知道“立基督坐在他的宝 座上”（使徒行传２：３０）。 同样重要的是，早期的基督徒视基督的来临是新约的开始，且这更美之约是 那根本应许的实现，“我要作他们的神；他们要作我的子民。”（希伯来书８： １０；哥林多前书６：１８） 替代之祭：上帝及其子民自己恢复关系的确立的核心，是血祭的需要。在给 亚伯拉罕的救赎性应许之福传向全世界以前，人们必须真正的洁净无罪。这样的 血祭也不可能是旧约中那种象征性的、无效的动物祭。那些只是上帝所要的之影 象。只有一个真正的人，而不只是动物，最终才能代替人的位置。这个替代人自 己必须是无罪的，否则他也应该死。因此，基督的中心任务，就是以在骷髅地十 字架上的献祭，成为一个无瑕疵、献祭给上帝的羔羊，“要将自己的百姓从罪恶 里救出来”（马太福音１：２１）。他自己说，他的到来是“要舍命，作多人的 赎价”（马太福音２０：２８）。正如以赛亚所预言的那样，“他受鞭打是因我 百姓的罪过”（以赛亚５３：８）。与旧约中献祭是特别给上帝所拣选的子民， 而不是给约外之人一样，基督也是特别为了拯救他的子民，他的教会（使徒行传 ２０：２８），而死的，并不是为一切的国家和民族。 圣经描述基督的牺牲为一个赎价，这是一个说到转移上帝的忿怒，烈怒的祭 品的重要词句。在人的堕落下，我们知道上帝对人的麻木悖逆是忿怒的。我们的 罪惹来上帝的审判。但是上帝在他的怜悯中，差派他的基督作为罪的赎价，从而 彰显他的大爱。使徒约翰说，“神差他独生子到世间来，使我们藉著他得生，神 爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的 罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约翰一书４：９，１０）上帝的子民现在可以 和上帝和平而满足公义，因为上帝圣洁的忿怒已经倾注在了他们的替代，钉在十 字架上的耶稣基督。 使徒保罗解释到，基督恩慈的赎价在一件核心重要的事件上，向我们同时显 示了上帝的公义和慈爱：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的 恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的 血，藉著人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在 今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗马书３： ２３－２６）唯独基督的牺牲献祭有效地转移了上帝公义的忿怒。我们只能顺服 基督为我们恩典的替代，才能得到平安和生命。那些全心信任基督，而不是任何 自己败坏无能的“义”的，就是与上帝和平的。 称义：基督祭献的工作还包括更多的事。基督救赎性的献祭是上帝赦免我们 罪的方法，也是上帝称我们为义，决定性地宣布我们不因自己的过犯而有罪的方 法。圣经充满了称义的话，而这些描述告诉我们称义是在法庭上所发生的事。比 如，上帝在律法中宣布，好法官的目的是“定义人有理，定恶人有罪”（申命记 ２５：１）。这法官并不是一个人干净或内在圣洁；他对被起诉者的称义是一个 权威性的法律宣判－－“无罪！”司法控告的威胁不在挂在那人头上；他被赦免 了。这也是上帝通过基督所成就的一部分。他称他的子民为义了－－权威性的挪 去了他的指控。 但是上帝不可能就这么忽略我们恶劣深陷的悖逆，而随意地宣布我们无罪。 这将与他的圣洁本性矛盾。为宣布我们无罪，他把他子民的罪移植或按约归于他 们的新约代表，耶稣基督；反过来，上帝把基督的义移植或归于他的子民－－多 么慈爱的双重移植！基督因我们的罪而被法律性地判为有罪，而我们因他完全的 义而被判无罪。如圣经所解释的：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在 他里面成为神的义。”（哥林多后书５：２１）在这公义的基础上，上帝称那不 洁、凭自己毫无公义的人为义。 这个从失乐园到复乐园的过程，展示出亚当堕落的一个绝妙逆转。亚当是他 后裔的代表，是“那以后要来之人的预像”（罗马书５：１４）。如前所述，当 亚当悖逆的时候，他的后裔因他们的代表也获罪－－“因一次的过犯，众人都被 定罪”（罗马书５：１８）。然而亚当在什么地方背叛了他和上帝的约，基督就 在什么地方顺从－－“我遵守了我父的命令，常在他的爱里”（约翰福音１５： １０）。亚当在什么地方失败了，基督，这“末后的亚当”，就在什么地方成功 －－“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（哥林多前书 １５：２２）与亚当一样，基督也代表了他的后裔，但不是带来定罪，而是带来 了义－－“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义 了。”（罗马书５：１９） 不过如果基督在十字架上的献祭以后仍留在坟里的话，所有这些都没有用。 如果死征服了我们的代表，那么他也能一样征服我们。如果死征服了基督，那么 他也在罪之果的奴役下。但是，基督荣耀的真理是，他征服了死及果效，从死里 复活了－－死不能牢笼他！他本没有罪缚他于坟墓中，所以象亚当因他的罪而带 来了死一样，基督因他的无罪而带回了永生。而因为基督是他子民的约之代表， 他们也一样要复活。基督的复活显明他的圣洁（使徒行传２：２４及后），并使 他的子民称义（罗马书４：２５；哥林多前书１５：１７）。 所以基督徒可以和使徒保罗一样宣称，我们现在“得以在他里面，不是有自 己……的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓立比书３：９）。 我们得以在上帝面前站立的义不是我们自己的；它是外来的义，基督的义，如此 完美的义，以致“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗马书８：１） 如大卫很久以前所说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有 罪的，这人是有福的！”（诗篇３２：１，２）这就是基督徒荣耀的福音。基督 的工作转移了上帝的忿怒，上帝把我们的罪归于基督，而把基督的义归于我们。 因为我们的救恩是牢固于基督完美彻底的工作之上，而不是我们自己，我们可以 有巨大的确信，知道我们的就赎不会落空，而是有保证的。多么奇妙！对堕落是 多么强力的逆转！但是这个称义不是自动给每个人的。在基督之外的仍然在上帝 的审判之下。为得到称义，一个人必须以信心与基督联合，以他为约的代表。信 心是我们接收基督完美的义，与上帝和好的工具。信心不只是理智的接受这些真 理（雅各书２：１８，１９）。在基督里的信心，是全心的信赖和依靠基督的工 作，而不是我们自己的，来与上帝和好。这样的信心与亚伯拉罕、摩西、大卫一 样，是对上帝公义的信赖。这样的信心就象孩子对双亲的信赖。孩子并未挣得或 应得父母的爱。父母因生育而建立这样的关系，与孩子的努力并没有什么关系。 孩子在生活和一切事上信赖父母。而好孩子不只在口头上对父母感恩，而且在行 动上忠心地孝服父母，讨他们的喜悦。他们以顺服表达他们的信心－－“信心没 有行为就是死的。”（雅各书２：２６）但信心不是我们救恩的基础，根基；它 只是途径。我们救恩的基础是基督在十字架上纯全的工作。 仍然还会有问题。如果在堕落后，一切都成为悖逆，死在罪中，那么谁能指 望有信心呢？尸体根本不能对外界有何反应。亚当在灵里死了的子孙，怎么能鼓 起在基督里称义的信心？答案是，他们不能，但上帝能让死人复活。 救赎的实施：在以色列流放期间，上帝把他的先知以西结带到古巴比伦的一 个荒凉的山谷。上帝让以西结看到一个在阳光下满是死人骸骨的山沟（以西结书 ３７章）。然后他叫以西结做了一件很奇怪的事－－向枯骨布道。通过布道，上 帝把这个死人谷变成了一支他子民生机勃勃的军队。同样，圣灵赐生命给死人， 让瞎眼的看见，悖逆的敬虔。但这圣灵是谁？我前面谈到了圣父和圣子，却没有 谈到圣灵。圣灵从哪里来的？ 以西结是个好开始，因为他预言到新约时代圣灵的降临。如在此文先前谈到 的，上帝应许在新时代，“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例” （以西结书３６：２７）。耶利米的预言也类似（耶利米书３１：３１及后）。 但先知约珥对这要来的圣灵说得最明白－－“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气 的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。”（约珥 书２：２８）这是一幅与旧约相反的伟大属灵祝福。新约的人们会以一种对旧约 相对陌生的方式被上帝的灵充满。在旧约，上帝通过圣殿以一种有限的方式住在 他的子民中间，有墙壁、幔子和规条隔开。但在新约，上帝将以一种特别、大能 的方式住在他的子民中间。这就是使徒们在基督升到天上去以后意识到的圣灵的 浇灌。 但是圣灵不是某种非位格的宇宙力量。圣灵是一位独立的位格，如圣子、圣 父是独立的位格一样。在圣经的思想中，我们遇到了上帝一个令人敬畏的奥秘。 基督教是一神论的；我们信独一上帝（哥林多前书４：８）。圣经启示出独一上 帝也有三个有区别的位格，圣父，圣子和圣灵（马太福音２８：１９）。上帝是 三而一，三位一体，或三一神。这些超越的位格不是三个上帝，或一个上帝的三 个侧面。三个位格是同等权能的上帝，但在历史中做不同的事。圣子，尽管与圣 父同等（腓立比书２：５），卑微自己取了肉身的形象（约翰福音１：１及后） 以做人类的代表，如亚当一样。接着圣灵，随着圣子的工作以后而来（约翰福音 １６：７）以加力和实施基督奠基的救赎之工。 所以当我们说到救赎的实施时，我们是在说三一神第三位，圣灵，的工作。 如上所述，圣灵使在灵里死了的罪人在信心里转向基督，而开始实施救赎（提多 书３：５；以弗所书２：１，５；歌罗西书２：１３；使徒行传１６：１４）。 随后，圣灵在我们里面做工，更新我们。称义挪去了上帝对我们的定罪，但对我 们里面什么都没有做。称义后，上帝的子民需要内在的更新和转变。这个在良善 里成长的过程称作成圣，也是基督徒持续到他们肉体死亡的战斗。 成圣：如每个人都可见证的一样，基督徒并不是一夜之间成为圣洁，虽然他 们可能想这样。虽然称义了，基督徒还要继续与他们生命中的罪做斗争，正如战 争结束以后，合法的胜利军队还需要与小股的抵抗作战一样。基督徒已经从罪的 奴役下被释放出来了，那时他们还是非基督徒。先知他们服事一个新的主人，基 督。 成圣的目标是让每个基督徒都效法在基督里的圣洁，他是我们的标准模范。 他在凡事上荣耀上帝，真诚、从心底里地遵守上帝的诫命。他是一个被爱上帝和 邻舍之爱充满的生命。 更具体地，圣灵定意于在上帝的子民身上生发美德，生发使他们区别于所有 其他人的美德。圣经描述他们的美德为“圣灵的果子”－－即，“仁爱、喜乐、 和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加拉太书６：２２及后）。对 基督徒的生活来说，没有比追求圣灵的果子以荣耀上帝更重要的了。如果基督徒 不是每天都尽力彰显圣灵的果子，一切都毫无价值。我们持续的祷告应该就是求 圣灵帮助把这些变成为我们活生生的现实。上帝整个创造、堕落、救赎的计划， 就是为产生一群圣洁敬虔的人，荣耀上帝。基督教导说我们应该“先求他的国和 他的义”（马太福音６：３１）。 在另外一个地方，保罗解释到，没有被真诚、圣经所示的爱所掌控的基督徒 生命，不是真正的基督徒：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的 知识，而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所 有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（哥林多前书 １３：２及后） 一次又一次地，圣经劝告上帝的子民过真正的基督徒生活，一个在灵里的真 正敬虔。任何基督徒在上帝面前如果没有以此为首要的事，或多或少都有问题。 如果一个基督徒从来没有彰显圣灵的果子，也一点不关心，那么圣灵很可能从来 就没有住进来，所以也就没有产生任何果子。因为顺序大乱而辛苦作战的“基督 徒”表明他们缺乏圣灵。基督徒可以也的确不同意很多事，但是真正的基督徒的 异议给予尊重，并根据圣灵的果子。现代基督徒中大量假冒伪善的悲剧强调了基 督自己的应许，“凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父 旨意的人才能进去。”（马太福音７：２１） 操练敬虔：圣灵通过各种方式帮助我们成圣，在敬虔中长进。使徒保罗劝告 到，“在敬虔上操练自己”（提摩太前书４：７）。正如运动员通过肉身的律纪 锻炼他们的身体一样，基督徒通过属灵的律纪来操练自己。整本圣经中，敬虔的 榜样通过固定的方式如祷告、读经和默祷、禁食、关心他人、崇拜、等等等等来 律纪自己。圣灵使用所有这些方法来律纪我们敬虔。我们训练，好用基督徒的习 惯代替非基督徒的习惯，好让我们的性格和反应越来越象基督。但这一生之久的 努力要求一生之久的律纪，而任何想没有律纪而过基督徒生活的人，只是在邀请 灾难。 滋养圣灵的果子，特别是爱，并不意味着基督徒的情感总是软绵绵甜腻腻的 －－总是软弱而不坚定。有时候，纯正基督徒的爱必生发驳斥和愤怒。基督显示 过愤怒，使徒保罗也亦然。每种反应都有其位置。我们被劝告的是“若是能行， 总要尽力与众人和睦。”（罗马书１２：１８）有些事必以愤怒报之，而有些事 不必。一个上帝给予的辨别标准是他的律法，成圣的标准。 成圣的标准：使徒雅各告诉我们，一个人若“详细察看那全备，使人自由之 律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的 事上必然得福”（雅各书１：２５）。上帝所赐给摩西的律法是“使人自由的律 法”。它是基督徒行为的标准，也给我们表明先后顺序。我们也许已不惯于如雅 各那些看到律法为使人自由的，但这是现代的误导。上帝的律法有点象铁轨之于 火车。没有铁轨，火车到任何地方都不容易，但有了光滑的轨道，火车就有了很 大的自由。人们常常用人为的添加和传统来妨害上帝使人自由的诫命，而这些也 受到了基督最尖锐的责备。使徒保罗说，上帝的律法是“圣洁、公义、良善的” （罗马书７：１２）。基督也宣布“无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训 人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他 在天国要称为大的。”（马太福音５：１９及后）更早的时候，大卫也因在这些 律法中启示出来的深奥的智慧而赞美上帝：“我何等爱慕你的律法，终日不住地 思想。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。……我要自由而行，因我素 来考究你的训词。”（诗篇１１９：９７－９８，４５） 圣灵的果子和上帝的律法是紧紧相连的。基督的使徒定义爱为持守律法。爱 不是某种无形、主观的情绪。爱意味着我们按上帝的诫命待其他人：“爱是不加 害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗马书１３：１０）类似地使徒约翰说， “我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫 命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约翰一书５：２，３） 成圣的世界观：上面讨论的成圣不只局限于内在、个人的默祷性生活。上帝 是一切的主，而不仅是我们内在生活的主。他是我们家庭、工作、娱乐、教育、 经济、民事、艺术、哲学、科学，以及其他生活中的一切的主。因为上帝是这一 切的主，我们要进入上帝的荣耀－－“你们或契或喝，无论做甚么，都要为荣耀 神而行。”（哥林多前书１０：３１）在真理上，每样哲学或看法都在做这一类 的事。每种看法都有一些终极的原则作为对事件的理解。人文主义者用人文主义 的原则看到生活中的一切。印度教和新时代运动也依他们的原则这样做。因此， 我们可以想象基督徒也应该有一种“基督教”对历史、艺术、政治、哲学，等等 的看法。因此当我们想得出一套基督徒对堕胎、吸毒、财产纠纷、税务、外交政 策的理解时，我们自然转向圣经。毕竟，我们知道“圣经……于教训、督责、使 人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” （提摩太后书３：１６）因此，圣经使我们在上帝下学习理解和判断各种问题。 当然，在很多领域里还有很多工作需要做，很多工作也已经做了。 教会：在基督徒一切成圣的中心，是教会。基督没有建立一些分离、个人主 义的子民；他建立了一个守约的团体－－教会－－一个顺服基督，也彼此顺服的 团体，一个共有信仰、家庭、事奉、崇拜纽带的团体。作为基督为头的团体，教 会首先应寻求荣耀上帝，而不是自私的邪念。它应按上帝制定的方式崇拜上帝， 而不是虚空的幻想。 在这个信徒的团体中，基督建立了有权柄的执事、长老，以管理固定的教导 和圣经的解读。他们监督教会对上帝的崇拜，试图从团体的特权阶层中去除败坏 的伪善。长老被召持守福音的真道，防止信徒不受滥用和虚假的教导。他们被召 出来象基督一样，永远以服事和鼓励上帝的子民为念。除了长老，教会还有其他 的管理员、执事，供应团体日常的需要，从施放财物到照顾病残。 总的来说，教会应是一个成圣的团体，我们在里面通过荣耀上帝的敬拜、上 帝话语的宣读、圣事（如洗礼和主餐）、以及其他信徒的亲密团契而成长。 当然，若干世纪以来，基督教会面临过许多挑战。既有内部不敬虔的破坏， 也有外部不信的挑战。然而，我们坚信教会将奇妙地繁荣，超过我们今天所看到 的一切，因基督应许“阴间的权柄，不能胜过他”（马太福音１６：１８）－－ 这即是说，教会将战胜它的一切仇敌。为那应许的实现，我们要来看看救赎的未 来，我们最后一部分的主题。 救赎完成：在创造、堕落、救赎的模式中，我们已经看到了上帝在遥远的过 去和现在的荣耀之工。救赎的未来是什么样的？更好。 尽管许多现代基督教的流行表达预言历史的末了是可怕的大灾难、战争，以 及教会的几乎毁灭，但并不是所有的都这样认为，且对圣经的一个清晰理解并不 把人引向这些方向。历史上的新教一直以注目上帝的应许，而不是报纸，来一窥 未来的情景。 站在我们对未来的理解面前的，是上帝仍未完成对亚伯拉罕的应许－－“地 上的万族都要因你得福”（创世记１２：３）。亚伯拉罕敬虔的后裔已远突破了 血缘的联系，通过基督教会广传于世界，但基督教还远不是象一再应许的那样成 为全地的祝福。 当我们考察旧约的先知时，他们对未来的理解不仅包括外邦人成为上帝的子 民。他们的异象是，在历史的终结前，圣经信仰在全世界的建立。 其中最著名的，先知以赛亚用诗化的语言谈到和平和敬虔盛行的未来：“豺 狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧……在我圣山的遍处，这一切都不伤人， 不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（以赛亚书 １１：６，９；参见２：２－４）。通过以赛亚，上帝应许以色列，“我还要使 你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（以赛亚书４６：９；参见 ５４：４－５；６６：１２） 大卫宣布弥赛亚说，“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族 都要在你面前敬拜。因为国权是主的；他是管理万国的。”（诗篇２２：２７， ２８；参见７２：８－２０；１０２：１５） 玛拉基预言“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处， 人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。”（玛拉基 书１：１１） 耶利米说到这信仰是如此普遍，以致我们不用再教导别人：“主说：「日子 将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……他们各人不再教导自己的邻舍和自 己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。” （耶利米书３１：３１，３４） 这异象给我们提供对亚伯拉罕一地一民之约实现的更好理解。应许给亚伯拉 罕的，不是地中海沿岸的一小块地，而是整个世界，或如使徒保罗所说，亚伯拉 罕及其后裔“必得承受世界”（罗马书４：１３）。而应许给亚伯拉罕的民是如 此的多，以致我们可以真正地说，万国因亚伯拉罕得福。在基督徒对救赎未来的 观念中，我们因期待一个基督教在全世界的胜利－－不是靠物质的武器或选票的 高压政治，而是靠在家和世界和平地宣告福音。这可能会花数千年，但历史在我 们这边，因为至高的上帝仍在完成着他古老的应许。他不会失败。在这样的光照 下，我们就可以更好地理解基督的教导，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他 们……因为神差他的圣子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。” （约翰福音３：１６－１７） 在圣经的最后，启示录２１章，我们在故意以伊甸园的样子显现的异象中看 到乐园的复得（启示录２１：１９及后）。这是基督教会的异象，合一、完整、 全备、为她的丈夫，基督，打扮好了的。这是教会作为“圣耶路撒冷”（２１： ２，１０）的异象，门以以色列十二支派命名（２１：１２），并建在使徒的根 基上（２１：１４）。如以西结所预言，上帝的祝福有一天将如此广传，以致人 们会说，“这先前为荒废之地，现在成如伊甸园”（以西结书３６：３５）－－ 乐园复得了！在这教会异象中，最重要的是基督重复了那根本的应许：“看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作 他们的神。”（启示录２１：３） 尽管基督徒可能在这个或那个关于末日的异象上不同，但所有的基督徒都同 意基督有一天会再来，施行审判，复活每个先前死去的，无论是他的朋友还是敌 人。他要一次性的把女人敬虔的后裔和蛇永远悖逆的后裔分开。基督会最终、公 义地把他的敌人投入他们最后可怕的地狱，完全与上帝的良善分离。 他敬虔的朋友，那些信靠他的义，而不是自己的，他将把他们迎入与圣父、 圣子、圣灵永远的联合和交通中，一种亚当曾经拥有，超乎我们最具创造力的想 象的关系。 创造、堕落、救赎－－这就是历史的模式，一切以上帝的应许：“我要做他 们的上帝，他们要做我的子民”为中心。上帝通过亚当把乐园给了我们所有人； 然而亚当和我们却悖逆了；然后基督信实地完全恢复了，然后一些人也跟随了进 去。 我希望上面这些对基督教简短而浮光掠影地介绍能对你有帮助。请记住，即 使翻一遍这么简单的小册子，你也假设了基督教为真理的前提。阅读，和开始时 提到的买牛奶一样，预设了基督教架构的真理性。信靠基督，脱离你的自欺－－ 上帝也会是你的上帝，你也会是上帝的子民。如大卫在数世纪以前所说： 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒， 你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。 （诗篇２：１１，１２）